تجديد الخطاب الديني.. «لبنان.. حسين مروة: التراث الطائفى لا يصنع نهضة»
كتب – مصطفي عبادة – الأهرام العربي.
أيضا كان الاغتيال نتيجة حتمية لمسيرة مفكر آخر، حاول تطوير التراث العربى متلمسا فيه طريق الخروج من وصل اجترار النصوص، ففى اللحظة التى سقط فيها حسين مروة أمام منزله صريع الرصاص عام 1987م، كان قد أنجز مشروعه الكبير «النزعات المادية فى الفلسفة العربية الإسلامية»، الذى حاول فيه تطبيق المنهج المادى التاريخى على التراث الفكرى العربى ـ الإسلامى من خلال تبلور ملامح التفكير الفلسفى على يد الشيعة والخوارج، والتوقف عند الصراع المعتزلى الأشعرى، وكيفية قراءة حركة التصوف بمفاهيمها السياسية والنظرية والفكرية، وظهور إخوان الصفا والجهود الفلسفية للكندى والغارابى وأبى بكر الرازى وابن سينا.
وهو هنا ثالث مفكر، يهتم بشرح سياقات التفكير العربى من خلال الاعتقاد بدين الإسلام وفهمها فى ضوء الظروف الاجتماعية التى أنتجت جميع النصوص المتعلقة بالدين الإسلامى كثقافة، وتراكم هذه الثقافات على النص، حتى شكلت دينا آخر حجب عوامل التطور والتفكير، وغطى على نقاء الدين الأساسى، وهو يتفق مع حسن حنفى فى الاهتمام بظاهرة المتصوفة والتصوف باعتبارها تنويعا وخروجا على مسلمات أهل السنة، وترك الصراع الفكرى حول الدين وقواعده التشريعية بعد أن تعددت الشروح، وتراكمت التفسيرات مما شكل عبئا على عقل المواطن العربى الذى هرب من كل ذلك بالتصوف، حاول مرة ربط النصوص الدينية وشروحها والظاهرة التراثية بسياقها الاجتماعى والتاريخى، فأظهر أنها ليست معلقة فى فراغ، وليست ثمرة عبقرية فردية خارج زمانها، بل إنها تتشابك ـ كما يقول موسى برهومة فى كتابه «التراث العربى والعقل المادى» ـ مع الظواهر الإنسانية الأخرى.
كان الموقف الثورى لحسين مروة من التراث يضمن تحقيق هدفين هما: استيعاب هذا التراث مع نحو جديد وتوظيف هذا الاستيعاب لتعزيز حركة التغيير والتحول فى المجتمع، وذلك لخدمة حركة التحرر العربية من خلال خدمة الثقافة العربية، وذلك بإزاحة العناصر الطائفية من التراث والإبقاء على التراث الثورى والمضىء، وهى الطائفية نفسها التى قتلت مروة على يد حزب الله، وما ينبغى إزاحته من التراث، فى رأى حسين مروة هو التبعية السلفية التى تنتسب إلى الفكر الإسلامى وتحاول أن تحتل مكان الصدارة فيه.
تمثلت جرأة حسين مروة فى أنه طبق المنهج الماركسى على التراث العربى، وحاول قراءته من خارجه (خلافا لنص حامد أبو زيد) وهو الأمر الذى دفعه للوقوف طويلا أمام مرحلة الخلفاء الراشدين وانفجار الصراع الاجتماعى والسياسى، وحروب الردة وحروب الفتح العربى الإسلامى، وعملية التفاعل الاجتماعى والثقافى، وظهور الخوارج والانقسامات التى جرت فى صور الإسلام، وما ترتب عليها من صراعات فكرية، وموقف النزعة من مسألة الجبر والاختيار وانحيازهم لفكرة حرية الإنسان عن أفعاله، واعتبارهم القرآن مخلوقا، وبالتالى نفوا عنه فكرة الإطلاق، هذا الفكر العقلانى للمعتزلة فى صدر الإسلام خلق معارضين، كما رأى حسين مروة وتمثلت المعارضة فى التيار السلفى، والحنبلى والأشعرى.
فيما يتعلق بالتصوف، يرى حسين مروة أنه شكل جزءا من الفلسفة العربية الإسلامية، ولكنه تميز بطابعه الخاص، وعكس مرحلة محددة تشكل بداية معارفية ثورية لعلاقات الإنتاج الإقطاعية التى سيطرت فى دولة الخلافة، بعد ذلك يغرق حسين مروة فى تفصيلات حول تقسيم التصوف بين السلوك العملى للناس وبين الفكر النظرى، وكونه سلوك احتجاج ضد مظالم الخلفاء، وصولا إلى إخوان الصفا باعتبارهم أول حركة تقدمية فى التراث العربى الإسلامى انتهاء بمناقشة آراء الفلاسفة المسلمين، وما يصلح منها لخلق حركة نهضة عربية لم تأت حتى هذه اللحظة.
