شيخ الأزهر يكتب: الإسلام والسلام العالمي ( 2 )

مازال فايروس كورونا COVID19 الذي يسميه الأطباء “القاتل غير المرئي” يفتك بمزيد من الأجساد البشرية، ومنذ بداية انتشاره رأى فيه بعض السياسيين مؤامرة، وآخرون اعتبروه خطأ مخبرياً، واعتبره المتشددون من مسلمين ومسيحيين ويهود عقاباً للبشرية على انحلالها الخلقي والابتعاد عن الإيمان، والجشع الرأسمالي، وغضب الله على الحكام والطبقات المتخمة بالمال والسلطة لجورهم وظلمهم.

في المصائب تكثر التحليلات والتفسيرات الغيبية والسياسية، منها ما هو وهم تخيلي ومنها ما هو أيديولوجي يخدم قضية ما أو شعارات وأهداف حزب ما، حيث تصبح المصائب عاملاً أو سلاحاً لنشر الفكر المتخيل بين الناس كتفسير خارق للظاهرة، وفي موضوعنا نرى أن التفسير الغيبي ذهب كعادته بين طريقين، إما أن الوباء غختبار للمؤمنين أو أنه غضب من الله على الكافرين، طبعا كل مؤمن يُفسر من زاويته.

فعندما كان الفيروس القاتل في بؤرته الأولى “ووهان” الصينية، اعتقد مشايخ بعض الحركات الإسلاموية أن الفايروس سلاح الله في الدفاع عن المسلمين الأيغور الذين يتعرضون للاضطهاد الديني في تركستان الصينية.
على سبيل المثال دون الداعية المصري أحمد عيسى المعصراوي (رئيس لجنة مراجعة المصحف الشريف في الأزهر) في صفحته على موقع “تويتر”: بعد أن عزلت الصين أكثر من 5 ملايين مسلم من الإيغور، اليوم العالم كله يعزل الصين بسبب انتشار وباء كورونا القاتل بين الصينيين وخوفا من انتشار العدوى. (وما ربك بظلام للعبيد). وعندما انتشر الوباء في أوروبا وخصوصا إيطاليا اعتبروه عقاباً لإيطاليا وأوروبا على حملاتها الصليبية في القرون الوسطى على المسلمين.
لكن عندما تفشى الفيروس في بلاد المسلمين وأدى إلى إغلاق الحرم المكي ومسجد الرسول والمسجد الأقصى وباقي المساجد في العالم الإسلامي أصبح شعار هؤلاء “ماذا فعلنا يا الله لتغلق مساجدنا”؟!
ونتظر سلطات بعض الدول الإسلامية فتوى من مرجعياتها الدينية حول إمكانية ابطال صيام شهر رمضان الفضيل إذ أن العطش مأوى لتكاثر فايروس كورونا حيث أشار إلى ذلك الأطباء وخبراء الأوبئة، أن الفايروس يعيش ويتكاثر في الحلق الجاف، وربما تتخذ المرجعيات الدينية خياراً وسطاً بعدم الغاء الصيام ولكن مع السماح بشرب الماء، والاكتفاء بالصوم عن الطعام وغيره من الشهوات، وفي ذلك رحمة للمؤمنين دون إبطال هذه الشعيرة الهامة من شعائر الإسلام.

لقد تعالت صيحات الكثير من المسلمين وكتبوا منشورات على وسائل التواصل الاجتماعي تلهج بالدعاء إلى الله بقولهم “اللهم إن هذا المرض جند من جنودك تصيب به من تشاء و تصرفه عمن تشاء اللهم اصرفه عنا وعن بيوتنا وعن أهلينا و بلادنا و عن بلاد المسلمين و قنا ونجنا من البلاء برحمتك”.

وفي فيديو بثه على حسابه في موقع “فيسبوك” قال الداعية التونسي المقيم في فرنسا، بشير بن حسن: فيروس كورونا هو جُند من جنود الله، فاليوم يتساقط الناس بسببه كأنهم حشرات. هم (السلطات الصينية) حاصروا مليون مسلم فإذا بهم محاصرون بأكثر من خمسين مليون شخص بسبب هذا الفيروس، الذي يجتاحهم ولا يجدون له دواء لأنه أمر الله الذي لا راد لحكمه. (ولله جنود السماوات والأرض)، فالله عنده جنود منهم الملائكة والفيروسات والمصائب، وإذا أراد أن يسلطها على ظالم فلن يرده شيء في الأرض ولا في السماء، حيث دمر قوم عاد بالريح وثمود بالصيحة وأغرق قوم فرعون بالماء، وهو الآن ينصر الإيغور ضد السلطات الصينية الظالمة بفيروس كورونا”.

ولم يقتصر الأمر على هذا الشيخ فقد شاهدت العديد من فيديوهات الدعاة الإسلاميين التي تؤكد قول الشيخ أن فايروس كورونا جندي من جنود الله أرسله الله عقابا لبعض البشرية.

وبظني وهو ما أكد عليه بيان للأزهر الشريف لا يصح وصف الفايروس أنه جندي من جنود الله؟ حيث يمكن أن يكون الفايروس شيطانا، أي أداة من أدوات الشر صنعه أحدهم مخبريا؟ صنعته دولة أو جهاز مخابرات؟ أو عصابة إجرامية؟ وسيمكن الله البشرية من القضاء عليه؟

ويبقى السؤال: كيف عرف هؤلاء الشيوخ أو من هم على هداهم أن الفايروس جندي من جنود الله، هل استنطقوه؟ حيث أن ذلك مستحيل المعرفة بالمطلق، إذ أنه جل في علاه يجزم في التنزيل الحكيم أن جنوده لا يمكن لأحد معرفتهم ( وما يعلم جنود ربك إلا هو )(المدثر) كيف إذاً لبشر أن يتنبأ أو أن يعرف أن الفايروس جندي أو غير جندي من جنود الله؟ أليس في ذلك تعد على جزمه القطعي عز وجل؟! وهرطقة دينية تصل حد الكفر وتقويل الله مالم يقل؟

ثانياً أنه عزوجل يجزم أيضاً أن جنوده لا يغلبون بل دائماً منصورون (وَإِنَّ جُندَنَا لَهُمُ ٱلْغَٰلِبُونَ ١٧٣) (الصافات) وعليه إذا كان الفايروس جنديا من جنود الله فلا يمكن أن ينتصر عليه العلماء ولن تنجح البشرية في مقاومته وسيتسبب الفايروس في فنائها، وهذا بالتأكيد ليس كذلك فقد انتصرت البشرية على العديد من الفايروسات وغلبتها وقضت عليها.

وعليه فإن هؤلاء الذين يريدون بجهلهم أو ظنهم أن يعلوا من قدر الله أمام البشر، فإن تفسيراتهم وأقوالهم فيها تجني على الله وتقليل من قدرته ومن جنوده ويجعلون منه قاتلا مجرماً يتسلط على الضعفاء والمرضى والفقراء بينما يترك الفاسدين والمتخلفين ينجون بأفعالهم! ومن عبد الله على جهل كأنما عصاه.

الموتى اليوم أغلبهم من كبار السن والأطباء والممرضين؟ هل هؤلاء هم اعداء الله؟!

تفسير المصائب والأوبئة بأنها نصر للمؤمنين على الكافرين من منظور الجماعات المتشددة دينياً، والتي ترى في الطقوس المظهرية شفاء للقلوب وقوة في مواجهة الأخطار، على حساب العقل هو أمر عابر للزمان، وقد تكرر في كل الأوقات، كل الكوارث الطبيعية من زلازل وبراكين وأوبئة، وسيول وفيضانات، وعواصف، كلها في عرفهم جنود الله يستخدمها لتدمير العالم الفاسد وإنشاء عالم جديد طاهر نقي مكان السابق البائد، وفي كل الأحوال حتى لو سقط ضحايا من هؤلاء فإنها مشيئة الله، والله أدرى بقلوب العباد وإيمانهم، وبالطبع فإن السير خلف هذه الايمانيات يعني عدم الالتزام بإجراءات الوقاية، ويعني تفشي الوباء لأنه قدر الله على عباده وأعدائهم. لذلك هؤلاء لا يعترفون بالسلطات الحاكمة ولا بقوانينها الوضعية، فكل ما يحدث مقدر، ولن يموت إنسان ناقصا عمر!

في منتصف الشهر الماضي، ومع بداية انتشار الفيروس المستجدّ في إيران، ظهرت على مواقع التواصل فيديوهات لزوّار يلعقون الأضرحة المقدسة في مدينتي قم ومشهد، في تحدٍّ صريح لقرار السلطات الإيرانية للحد من انتشار الوباء؛ ما أدّى إلى إعتقال بعضهم.

والأمر لا يقتصر على المسلمين، بل وكذلك على المتدينين اليهود ممن يوصفون بالحريديم أي المتزمتين، فهؤلاء أيضاً وعلى رأسهم وزير الصحة الصهيوني، اعتبروا انتشار الفايروس الذي يفتك بالعديد من الشعوب مقدمة لظهور المسيح اليهودي، المسيح ابن داود.

وقد حاول بعض الحاخامات إيجاد تفسيرات دينية للفيروس المستجد في مقاطع فيديو نشروها عبر الشبكة العنكبوتية. وقال الحاخام زامير كوهين الذي يخضع للحجر الصحي “الفيروس نتيجة طبيعية لأن غير اليهود يأكلون أي شيء”. وطرح الحاخام مئير معزوز تفسيرا آخر يتعلق بالشذوذ الجنسي إذ يرى “أن الله ينتقم من الشخص الذي يقدم على أفعال غير طبيعية”.

وذهب الحاخام الناطق بالفرنسية المتشدد رون تشابا بعيدا معتبرا الوباء “علامة على ظهور السيد المسيح اليهودي وهو غير ابن مريم”. مؤكداً بقوله إن “جميع العلامات التي تحذر من مجيء المسيح أصبحت ظاهرة للعيان الآن ومتوفرة، من المأساة أن نظل غير مبالين”.

وفي لبنان أرسلت شابة قالت بأنها رأت في المنام مار شربل يطلب منها تقديم الماء والتراب الى مرضى الكورونا، وأثيرت بعدها زوبعة واسعة على السوشيال ميديا، وحملات اتهامية متبادلة بين ساخر من دور القديسين في الشفاء من الفيروس المستجد، وبين مدافع شرس عن الدين ودوره في إنهاء الكورونا. وقد رفض المشفى استلام التراب.

وارتفع صراخ المصلّين في إحدى الكنائس اللبنانية، احتجاجاً قبل أيام، حين أصرّ الكاهن على عدم أداء طقس مناولة القربان كالمعتاد. وفي مصر أشار الأنبا رفائيل من دون دليل تاريخي أو مادي، إلى أنه “في أثناء انتشار أوبئة مثل الكوليرا والطاعون لم نسمع في كل تاريخ الكنيسة أن أشخاصاً ماتوا نتيجة تناول جسد ودم الرب”.

في المقابل يسعى العلماء لإيجاد لقاح، وتحاول الدول حماية رعاياها من خلال إجراءات مشددة للحجر الصحي كي تمنع تفشي الوباء، وتحافظ على إمكانياتها الصحية التي لم تكن معدة سلفاً لهكذا ظروف.
والغريب أن بعضهم في أوروبا وأمريكا أشاد بمقولات تنسب للرسول محمد (ص) حول الإجراءات الوقائية للنجاة من الوباء، وكذلك تستذكر مقولات عمرو بن العاص، وأخرى للعالم المسلم ابن سينا، بينما بعض المتأسلمين المظهريين والحركيين استمروا بخرق الحظر بالتجمع للصلاة أمام المساجد وفي الشوارع وعلى الأسطح، وغيرها في ظاهرة غريبة المقصود منها تحدي السلطات وإثبات الوجود السياسي على حساب صحة المجتمع!

كورونا اربك حسابات المتدينين وغيبياتهم وكذلك حسابات السياسيين واستراتيجياتهم، هناك عالم سيتشكل بعد انحسار الوباء، عالم مختلف عن عالم ما قبله، عالم متعدد الأقطاب أبرزها القطب الصيني الذي سيتصدر قائمة الدول الأكثر استفادة مما حصل، فأوروبا الموحدة قد لا تعد موحدة كما كانت، والولايات المتحدة قد تعيش بدايات أزمنة ما قبل التفكك،أما باقي العالم فسيهتم بملف الصحة ويجعله بالمقدمة، سيصبح الأطباء هم درة تاج المجتمعات البشرية، وسيتوارى دعاة وحاخامات وكهنة الخرافات إلى الوراء.

*مفكر وباحث فلسطيني

هل الدّين، وخاصة الإسلام شمولي ؟ أم أيديولوجيا شمولية ؟

ندّعى أنّ الدين الإسلامي شاملٌ، بمعنى أنّه أعطى إجابات لكل ما يحتاجه الانسان، أما الأيديولوجيا فإنها شموليّة تدّعي أنّ لديها جواباً لكل سؤال.

وفي حين قال الدّين إنّ العقل محدود، قالت الأيديولوجيا إنّ العقل سيّد الوعي وغير محدود . كما أنّ الأيديولوجيا حسمت قولها، غالباً، بأنّه لا خالِق، وادّعت أنّها تمتلك الحقيقة النهائية، إلّا أنّ الدّين لم يُجِبْ عن الكثير ممّا يتعلّق بالروح، وما وراءها. والدّين تصالُحي يعترف بالآخر، في الوقت الذي لا تعترف الأيديولوجيا بالآخر، بمعنى أنّ الأيديولوجيا ضديّة ونديّة، أي لا تلتقي أيديولوجيتان ولا تعترف الأولى بالثانية، في حين أنّ جذر الأديان السماوية واحد ولا يُنكر دّينٌ دّيناً، بمعنى أنّ الأديان تقوم على الاختلاف وليس على الصراع، من منطلق أن المصدر واحد وهو الله – سبحانه وتعالى-، فيما تعلّقت الأيديولوجيا بالأسئلة المادية والحياتية وقامتْ على نفي الميتافيزيقيا وما خلف الكون. إضافة إلى أنّ جذر رواية الأيديولوجيا متعدّد، ومُنطلقه الإنسان، عدا عن أنّ الأيديولوجيات تنهض على الصراع وبعضها يقوم على حدّ النفي .

ونرى أنّ الإسلام، مثلاً، مشغول باليهودية والمسيحية بشكل كبير جداً، فيما تُنْكر الأيديولوجيا مجرد قبول مناقشة الأخرى.

***

والدّين فكرٌ فيه مدىً مفتوح، بمعنى أنّ المتديّن حرّ ( باب الإجتهاد مفتوح)، أما الأيديولوجيا فهي دائرة كاملة، والأيديولوجي ليس حرّاً ( لديه إجابات جاهزة) .

***

وفي الدّين لا يوجد سياقٌ محدود وحاسم للتحوّل الاجتماعي، أي أنّ علم الاجتماع في الإسلام هو علم قراءة التحوّل وفهمه، وفي أحسن الأحوال توقّعه، وليس علماً لتحديد مسار التحوّل وحالته، أما في الأيديولوجيا فهناك سياق حتمي (المادية التاريخية مثلاً).

عدا عن أنّ وعي البشر وسلوكهم ليس كيمياء كما تقاربه الأيديولوجيا، لأن علم الكيمياء هو علم علاقة العناصر المحددة، التي تقود إلى نتائج محددة ومعروفة سلفاً.

وثمة فروقٌ أخرى بين الدّين والأيديولوجيا كالفرق بين التحوّل والتغيُّر، أو الفرق بين الحقّ والحقيقة .

***

إنّ فكرة الدّين أيديولوجيا “أدلجة الدّين” هي عدائية استهدفت الإسلام، ووضعته في مصاف مُخرجات الإنسان، وكان ذلك يتزامن مع بزوغ الأيديولوجيات وتبلورها.

إنّ الدّين غريزة منذ الأزل، وثمة فرق بين الدّين كحاجة نفسية وسلوكية واجتماعية، وبين الدّين كفكر .

والدّين حقيقة تحولت إلى مقدّس . أما معظم الأفكار فهي معتقدات، في ظروف وسياقات مختلفة ومع الزمن،  تكتسب قداستها .

والإنسان، هذا الفرد الكائن الاجتماعي، هو منظومة، والمنظومة لا يجوز فصل أجزائها أو تعبيراتها عن بعضها، بمعنى لا يجوز فصل الفكري عن السياسي أو الاجتماعي عن الثقافي أو النفسي عن الاقتصادي وعْياً وممارسة وعلاقات .. الخ، لأنك بهذا تفصل ما لا يُفصل . وبهذا فإنّ الفصل في منظومة الكائن، الكائن السماوي والكائن الأرضي، هو فصل تعسفي . والدّين الذي جاء ليحرّر الأفراد من عبوديتهم لبعضهم البعض، ومنح الحرية التامّة للإنسان في مواجهة ظُلم أخيه، هو الذي حفظ كرامة البشر، وبالذات عندما اعتبر أنّ المُطلق هو كلام الله عزّ وجلّ، وليس كلام القائد أو الزعيم أو الحاكم، وبدليل أنّ أكبر جهاد عند الله هو كلمة حق أمام هذا الظالم، وبدليل أنّ كل بني آدم يؤخذ منه ويُردّ عليه إلاّ النبي المعصوم عليه وعلى آله الصلاة والسلام . والدّين الإسلامي، وخاصة العقيدة والعبادات هي ثابتة، أما كل ما يتعلق ويخص الحياة فهو خاضع للإبداع والاجتهاد، ونرى ذلك من خلال الآيات التي دعت للتفكّر والتفكير (أنظر ما كتبه ابن رشد في تمجيد التفكير عند ردّه على الغزالي في التهافت، ومحاولاته في خلق حالة من الإنسجام بين العقل والنقل) .

ونشير إلى أنّ معظم الأفكار تبدأ، عادة، عقلية ثم تصبح حالة وجدانية، والتديُّن حالة وعي، ولا تديُّن بلا حالة وعي، لأن الوعي جوهر التعبير عن العقل، وكل عمل العقل هو الوعي، والعقل يحتوي المعرفة، ومن الناحية العلمية فهو يعيها، بمعنى أنني إذا وضعت “النقل” على خط مستقيم مع “العقل”، فإنني أحوّل العقل إلى مخزن، وهذا ليس من العقيدة الإسلامية في شيء، لأن العقيدة تقوم على وعي النقل/ المعرفة، وهذا إبداع بحد ذاته. وامتداداً لهذا فبإمكانك الحفر حول نظرية “واجب الوجود” للفارابي، وكتاب “التفكير” لتقي الدين النبهاني .

وثمة خصوصية لكل دّين، فالمسيحية في القرون الوسطى ليست هي الإسلام في أوج فتوحاته ودعوته للنماء والانفتاح والتقدم، مثلما أن المسيحية لا تشبه اليهودية في أي زمن كان .

ولا يجوز وضع “الدّين” كلّه في سلّة واحدة.

وفي العودة إلى الإسلام فإنه أعلى درجات التحرر، لأنّ العبودية كانت مرتبطة بمركزين هما القوة والمال، لكنه حرّر البشر وأسقط قيمة المال وجبروت الإنسان المثيل، ومن هنا بدأت الحرية عندما سقطت مركزيّة الفرد الانسان.