طبعة جديدة من “آدم من طين” لمحمد المنسي قنديل

من بين سطور التاريخ المنسية يلتقط الطبيب والمفكر المصري محمد أبو الغار حادثة وقعت لآلاف الفلاحين المصريين إبان الحرب العالمية الأولى التي لم تكن مصر طرفا فيها لكنه جمع أجزائها وبحث عن وثائقها وأدلتها وقدمها في كتاب بعنوان (الفيلق المصري).

الكتاب الصادر عن دار الشروق بالقاهرة في 184 صفحة من القطع الكبير يتكون من ثمانية فصول ومقدمة وخاتمة إضافة إلى المراجع ومجموعة صور أرشيفية نادرة يتصدر الغلاف إحداها مع عنوان فرعي “جريمة اختطاف نصف مليون مصري”.

ويقول أبو الغار في المقدمة “وجدت بريطانيا مع بدء الحرب أنها في حاجة إلى أيد عاملة مدنية تصاحب الجيش البريطاني وتقوم بأعمال كثيرة ولجأت لتجنيد الفلاحين المصريين فيما سُمي ‘فيلق العمال المصري‘، وبدأ الأمر بالإغراء ثم انتهى باستخدام القوة والقهر، وانتقل هؤلاء الفلاحون مع الجيش البريطاني في أوروبا وخاصة فرنسا ودول أوروبية أخرى وأيضا في سيناء وفلسطين وسوريا ولبنان والعراق”.

ويضيف “هذه الأحداث لم تكن معروفة لأجيال من المصريين، ولم يكتب عنها الكثير إلا في السنوات الأخيرة مع الذكرى المئوية لثورة 1919، ووضحت التفاصيل المرعبة في الوثائق البريطانية التي أظهرت أن أكثر من نصف مليون فلاح مصري قد انضموا للفيلق، بينما كان تعداد مصر 12 مليونا فقط”.

وبعد عرض مختصر للأوضاع السياسية والاجتماعية والاقتصادية في مصر نهاية القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين يسرد أبو الغار كيفية تكوين الفيلق وجمع أفراده من الريف والصعيد مستندا إلى مذكرات مجموعة من الساسة المصريين أمثال سعد زغلول وأحمد شفيق باشا وعبد الرحمن فهمي كما يستعين بكتابات المؤرخ عبد الرحمن الرافعي وحوار وحيد نشرته مجلة روزاليوسف مع أحد العمال العائدين من رحلة الفيلق.

ويواصل الكتاب تتبع يوميات الفيلق من خلال مراسلات ملازم في الجيش البريطاني يدعى فينابلز كان مسؤولا عن قيادة آلاف الفلاحين المصريين وكتب سلسلة خطابات إلى أحد أصدقائه دون فيها ملاحظات عامة ووقائع خاصة مع بعض العاملين بالفيلق، وهي الخطابات التي تستقر حاليا في المتحف الحربي البريطاني.

ومما جاء في أحد هذه الخطابات “تعرض 600 فلاح من المصريين القادمين للتو من مصر لعاصفة شديدة وهو شيء لم يروه من قبل في حياتهم في مصر. وكلهم أصابهم البلل الشديد وقالوا إنهم يريدون أن يلقوا بأنفسهم بجانب الطريق وينتظروا الموت، ولكن الضابط أجبرهم على المشي قدما في الطين بدون أكل واستخدم الضابط بعض العنف لدفعهم إلى الأمام، وقال الفلاحون إنهم يموتون وكانوا يتساقطون على الأرض”.

ولآن أبو الغار شغوف بقراءة وفهم التاريخ المصري الحديث عمل من خلال التحليل والاستنباط على ربط حادثة الفيلق ومصائر العائدين منه وبين أحداث كبرى شهدتها مصر في السنوات التالية وفي مقدمتها ثورة 1919 إذ يرى أن الفقر الذي استشرى في البلاد بفعل نقص المحاصيل الزراعية بعد إبعاد الفلاحين عن أراضيهم، والقهر الذي تعرضوا له أثناء الخدمة بالفيلق، شكلا الإرهاصات الأولى للثورة في الريف قبل تأججها في المدن.

كما يرصد تغيرات اجتماعية طرأت نتيجة سفر الرجال خارج البلاد لفترات طويلة واحتكاكهم بجنسيات أخرى واصطدامهم بالحضارة الغربية منها التفكك الأسري وظهور أشكال جديدة من الجرائم لم يشهدها المصريون قبل الحرب.

وبقدر ما يحمل الكتاب من جهد بحثي بين ثنايا الكتب والوثائق كان البحث الميداني حاضرا إذ حرص أبو الغار على استقصاء كيفية التعامل مع رفات من قضوا في الحرب من الفلاحين المصريين ليكشف عن مفاجأة جديدة وهي وجود نصب تذكاري لضحايا الفيلق في مصر لا يعلم قصته سوى أشخاص لا يتجاوز عددهم أصابع اليد.

يقول أبو الغار “أنا مصري مقيم طوال عمري في الجيزة، لم أسمع قط عن هذا النصب التذكاري، وسألت في مصلحة الآثار المصرية فلم أجد إجابة. وحيث أن المتوفين فلاحون وليسوا جنودا محاربين، فالأمر لا يتبع وزارة الدفاع. واستعنت بخرائط جوجل فوجدت النصب التذكاري موجودا في نقطة معينة في الجيزة، وذهبت بالسيارة إلى هذه النقطة فلم أجد شيئا، وإنما وجدت معهدين لعلاج العيون وأبحاثها، وحولهما سور كبير”.

ويوضح أبو الغار أن النصب التذكاري عبارة عن مختبر علمي ومتحف لعينات أمراض العيون مقام في حديقة المعهد التذكاري لعلاج العيون بالجيزة لكنه لا يحمل أي أسماء أو أعداد للضحايا، فقط عبارة بالإنجليزية تقول “المختبر التذكاري 1914-1918”.

ويتمم الطبيب والمفكر المصري مهمته في اقتفاء أثر الفيلق قائلا “بمرور الزمن توارت الحكاية الأصلية واستمر اسم المستشفى ‘التذكاري‘ دون أن يفكر أحد لماذا سُمي بهذا الاسم. ولكنني وجدت صورا للوحات البرونزية التي تسجل تاريخ ذكرى وفاة الفلاحين وراكبي الجمال، وصور المبنى القديم للمستشفى والمبنى بعد تجديده، ولكن المبنى التذكاري بقي كما هو صامدا للزمن، لم يحدث فيه أي تعديل. وأخيرا ظهر للناس أين هو المبنى التذكاري”.

ينشغل الشاعر والكاتب المسرحي والروائي المصري نعيم صبري بالتاريخ الاجتماعي للشعوب وتوثيق أحلام الإنسان العادي وانتصاراته وانكساراته فكان من بين ما رصد مشكلات الحياة الزوجية التي تناولها في روايته الحديثة (أنشودة الحنين) الصادرة عن دار الشروق في القاهرة.

تسرد الرواية قصة عماد الذي تسلم تجارة قطع غيار السيارات من والده بعد محاولة لم تكتمل للاستقلال بنفسه والسفر للخارج فيعيش حياة روتينية مملة إلى أن يلتقي صدفة في إحدى إشارات المرور مع صديقه رامي بعدما انقطعت بينهما الصلة لسنوات طويلة.

تتجدد العلاقة بين الصديقين ويلتقيان مجددا في أحد الفنادق حيث يحكي رامي عن تجربته بالسفر إلى ألمانيا وزواجه من ألمانية ثم عودته إلى مصر ويدعو صديقه عماد إلى سهرة في منزله تنظمها زوجته.

يتعرف عماد في السهرة على فاطمة التي مرت بتجربة زواج غير ناجح في الولايات المتحدة وأثناء تبادلهما الحديث تقول إنها تملك سيارة قديمة ورثتها عن والدها وتبحث عن قطع غيار لها دون جدوى فيتطوع عماد لمساعدتها وبالفعل ينجح في المهمة.

تنشأ علاقة بين عماد وفاطمة تتصاعد تدريجيا وتتكرر لقاءاتهما بمنأى عن حياته الزوجية التي أصابها الجمود منذ سنوات رغم إنجاب ثلاثة أطفال إلى أن تكتشف فاطمة أنها حامل فتقرر العودة إلى الولايات المتحدة لانعدام فرصة استمرار العلاقة خاصة أن عماد مسيحي وهي مسلمة.

وقال نعيم صبري في حفل إطلاق الرواية يوم الأربعاء بمبنى القنصلية الأثري في وسط القاهرة إن الرواية في أساسها تتناول قصة حب لكنها في الوقت نفسه تطرح تساؤلات عن “مؤسسة الزواج” و”العلاقات الموازية” التي قد تنشأ خارجها لأسباب كثيرة.

وقال “يكثر الزواج في مجتمعاتنا الشرقية المحافظة بين الأقارب أو الجيران أو الزملاء في الدراسة والعمل وهو شيء نادر في الغرب، ويأتي غالبا لسد احتياج جنسي لدى الرجل فتنشأ علاقة غير صحية احتمالات تعثرها كبيرة جدا، إما بالانفصال أو بالعلاقات الموازية”.

وأضاف “لعدم نضج الطرفين يظنا أن حدوث الزواج في حد ذاته هو اكتمال للعلاقة فلا يبذل أي منهما مجهودا لاستمرارها وإنجاحها وتتحول الحياة إلى روتين”.

وبجانب استعراض بعض مسببات رتابة الحياة الزوجية تخوض الرواية في قضية شائكة مجتمعيا وهي الزواج بين أبناء الديانات المختلفة في مصر وهو موضوع سبق وطرحه نعيم صبري في روايته (شبرا) الصادرة عام 2007.

وقال الكاتب الذي يبلغ من العمر 76 عاما “هذه قضية تعنيني كثيرا، في جيلي حدثت حالات زواج مختلط عديدة، ففي مجتمع متجانس مثل مجتمعنا وارد جدا حدوث علاقات عاطفية بين أشخاص مختلفين بينما لا يزال الزواج الرسمي قائم على أساس ديني”.

وأضاف “تناولت الأمر في أكثر من عمل كتبته وهنا في الرواية ساهم بشكل رئيسي في إيجاد حاجز بين البطلين وسبب لعدم اكتمال قصتهما”.

ومع تركيز الرواية بشكل رئيسي على القضايا الاجتماعية يضع لها المؤلف إطارا زمنيا يعيد القارئ إلى مصر في حقبة التسعينيات ووقت لم تكن التكنولوجيا ووسائل الاتصال الحديثة قد طغت على حياة الإنسان حيث يتواصل عماد وفاطمة عبر الهاتف الأرضي ويلتقيان في أماكن عامة كانت في أوج شهرتها آنذاك أو ربما اختفت تماما الآن.

وقال المؤلف “أنا معني جدا بالتأريخ المجتمعي، وأرى أفضل مثال على هذا النوع من الكتابة الثلاثية الشهيرة للأديب الراحل نجيب محفوظ، التي اعتبرها أقوى وأهم مصدر للتعرف على مصر بين الحربين العالميتين رغم كم الكتب التاريخية التي قرأتها عن هذه المرحلة”.

وأضاف “الأدب عليه مسؤولية ودور في التأريخ المجتمعي لأن تدوين التاريخ على مدى فترة طويلة كان يؤرخ للحكام والأنظمة وليس للشعوب أما الأدب مختلف لأنه يوثق للتغيرات السياسية والاجتماعية ويمكن الرجوع إليه حتى بعد مئات السنين”.

ويختتم نعيم صبري رواية (أنشودة الحنين) بإيماءة محبة وتق