نجوم هوليوود يدعمون إيما واتسون بعد تضامنها مع الفلسطينيين

انقلب المشهد الفني في ألمانيا – وخاصة برلين – رأسًا على عقب بسبب هجمات حماس في إسرائيل يوم 7 أكتوبر، والحصار والقصف الإسرائيلي على غزة.

وبحسب تقرير نشرته صحيفة «نيويورك تايمز»، تم إلغاء العديد من احتفاليات الجوائز والمؤتمرات والمسرحيات. وقد اقترح المسؤولون الثقافيون الحكوميون في ألمانيا ربط التمويلات بما يقوله الفنانون والمؤسسات عن الصراع في غزة، وتعج وسائل الإعلام – التقليدية والاجتماعية على حد سواء – بالإدانات العلنية لهذا الكاتب، وذلك الفنان، وهذا الموسيقي، وتلك الراقصة، وذلك بسبب موقفه المناصر للفلسطينيين.

وتضيف الصحيفة الأميركية، أن هذه الأجواء أدت إلى اتخاذ البعض موقفا من الأنشطة الثقافية في برلين، رفضا لمناخ الخوف والاتهامات المضادة بشأن إسرائيل وجرائمها، ما يهدد مكانة برلين باعتبارها عاصمة ثقافية دولية ويعرضها لخطر أعظم من أي وقت مضى منذ عام 1989.

يقول التقرير: «كانت برلين ذات يوم المنارة الفنية لأوروبا بأكملها، ولكن ما يحدث هنا اليوم هو قصة ألمانية للغاية. ولا تزال مسؤولية الدولة عن ‘المحرقة’ تحدد القطاع الثقافي الذي تلتزم المؤسسات تجاهه».

ولفتت الصحيفة الأميركية إلى أنه بينما كان الفنانون في جميع أنحاء العالم – من مسرح حفل ​​توزيع جوائز الأوسكار إلى بينالي ويتني – يتحدثون بصوت عالٍ عن الحرب، لكن مثل هذه التصريحات في ألمانيا يمكن أن تكون خطيرة، كما أن لها تكلفة كبيرة، وقد تنتهي بإلغاء عروض، وخسارة تمويل، واتهامات ضد قائلها بأنه معاد للسامية في مجتمع لا توجد فيه تهمة أكثر خطورة من ذلك.

تقول فنانة موسيقية، في تقرير «نيويورك تايمز»: «إن الإحساس بالقيود الجديدة، والضوابط الجديدة، والمخاوف الجديدة، يفرض بالفعل ثمنًا باهظًا على الثقافة في المدينة التي اشتهرت بترحيبها بالفنانين».

وقال كلاوس بيسنباخ، مدير المتحف الوطني الجديد، الذي كان يدير في السابق متاحف بنيويورك ولوس أنجلوس: «هذا القلق يجعل من الصعب علينا العمل على المستوى الدولي، وجذب أفضل المواهب، والجمع بين جماهير متنوعة». و«إذا غادر الفنانون، فإن إحدى المكاسب التي حصلت عليها برلين ستختفي».

لقد ضربت عمليات الإلغاء والتأجيل والضجة كل القطاعات الثقافية، مع الغضب والاتهامات القادمة من أعلى المستويات مثل المستشارية. وشهد مهرجان برلين السينمائي الدولي انسحابات واحتجاجات هذا العام – وبعد حفل اختتامه، الذي دعا فيه العديد من الفائزين إلى وقف إطلاق النار في غزة، أصدر المسؤولون الفيدراليون والدوليون تهديدات بحجب الدعم المستقبلي.

أيضا جرى استبعاد منسقي الأغاني من الاصطفاف في بيرغهاين والنوادي الأخرى أحيانًا، بعد نشر تصريحات معادية لإسرائيل، ولكن في كثير من الأحيان بسبب دعم أكثر اعتدالًا لحياة الفلسطينيين.

وألغى مسرح مكسيم غوركي، أحد أشهر دور العرض في المدينة، مسرحية حائزة على جوائز عن الإسرائيليين والفلسطينيين في برلين – ما دفع العديد من المثقفين والفنانين إلى إلغاء ظهورهم هناك بدورهم.

وفي صالات عرض معهد KW للفن المعاصر، وهو مركز للمشهد الفني في المدينة، توجد منحوتات جرى شحنها مؤخرًا في صناديق غير معبأة. يرفض مبتكروها الآن العرض في ألمانيا احتجاجًا على ما يصفونه بالقيود المفروضة على التعبير الداعم للفلسطينيين.

ويدق بعض القادة الثقافيين ناقوس الخطر، ففي يناير/ كانون الثاني الماضي، اقترحت حكومة ولاية برلين بند تمويل جديد يتطلب من الحاصلين على المنح التوقيع على وثيقة تعارض «أي طريقة من طرق معاداة السامية» واستخدمت تعريفًا أدرج انتقادات معينة للسياسة الإسرائيلية على أنها معادية للسامية. واحتج الفنانون، وجرى سحب الاقتراح، لكن المدير المنتهية ولايته لمعهد غوته، الذي يروج للغة الألمانية والأدب الألماني في الخارج، أعرب في مجلة دير شبيغل عن قلقه من أن «الشركاء القدامى في عالم الثقافة الدولي يفقدون الثقة في ليبرالية الديمقراطية الألمانية».

وبالنسبة للعديد من الفنانين، وخاصة الأجانب الذين استقروا في برلين كمكان للحرية والوفرة الثقافية، فإن بقاء المدينة كعاصمة فنية أصبح موضع شك، أو ربما انتهى بالفعل.

يقول آي ويوي، الفنان الصيني والمعارض الذي يحتفظ باستوديو في برلين ولكنه لم يعد يعيش هناك: «برلين، من وجهة نظري، ليست مكانًا يمكن للفنانين أن يبدعوا فيه بحرية.. كلما سمعت عن فرض مسؤولي الحكومة الألمانية قيود على حرية التعبير للفنانين، أشعر باليأس».

ولا يقتصر ذلك على العاصمة الألمانية فقط، فقد أجَّل معرض فرانكفورت للكتاب إلى أجل غير مسمى حفل توزيع جوائز عدنية شبلي، الكاتبة الفلسطينية الشهيرة والمقيمة في برلين. وتراجعت مدينة بريمن عن حفل توزيع جوائزها الخاصة للكاتبة اليهودية ماشا جيسن بسبب مقال يقارن غزة بالأحياء اليهودية في المدن التي احتلها النازيون. الفنانتان جومانا مناع، الفلسطينية المقيمة في برلين، وكانديس بريتز، وهي يهودية، ألغيت معارضهما في المتاحف الإقليمية بسبب منشورات مثيرة للجدل (كالعادة) على وسائل التواصل الاجتماعي. وحتى غريتا ثونبرغ، الناشطة المناخية السويدية، جرى اعتقالها في ألمانيا بعد ارتدائها الكوفية الفلسطينية والدعوة إلى وقف إطلاق النار في غزة.

يقول تقرير «نيويورك تايمز»: إن برلين هي الخاسر الأكبر من كل هذه الاستنكارات والإدانات، ومن الوعكة الأكبر في الديمقراطية الألمانية التي تنبع منها. كان نجاح حزب البديل من أجل ألمانيا اليميني المتطرف، والتقدم الأوسع لليمين الشعبوي في أوروبا، سببًا في زعزعة معايير المسؤولية التاريخية في فترة ما بعد الحرب وما بعد الجدار. ولا يزال وصول مليون لاجئ من سوريا وأماكن أخرى في عام 2015 يشكل النقاش الدائر حول من هو الألماني. ويتسبب تجميد الإنفاق الجديد وميزانيات التقشف، الناجمة عن القيود المفروضة على الديون الحكومية في حدوث مشكلات للعاصمة التي لا تزال تضم ثلاث دور أوبرا كبرى.

كل هذا في حين يتصاعد الخطاب المعادي للسامية، بل وحتى العنف، في ألمانيا. ففي أكتوبر/ تشرين الأول، ألقى مهاجمون ملثمون زجاجات المولوتوف على كنيس يهودي «أخطأوا الهدف، ولم يصب أحد بأذى». فضلا عن رسم الإهانات المعادية لليهود ونجوم داوود على المباني الحكومية والمساكن.

وعندما جاء الناشطون المؤيدون للفلسطينيين إلى هامبرغر بانهوف، إحدى المؤسسات الرائدة في برلين للفن المعاصر، وصرخوا ضد مدير أحد المتاحف اليهودية في البلاد بشعارات مثل «الصهيونية جريمة»، أكدوا اعتقاد الكثيرين هنا. وأن الخطاب المعادي لإسرائيل هو مجرد خطوة بعيدا عن معاداة السامية.

وربما جاءت أدنى نقطة حتى الآن في نهاية مهرجان الأفلام لهذا العام، عندما دعا عديد من الفائزين بالجوائز إلى وقف إطلاق النار في غزة؛ وذهب اثنان إلى أبعد من ذلك، فاستخدما «الإبادة الجماعية» و«الفصل العنصري» لوصف تصرفات إسرائيل. ودفع ذلك وزيرة الثقافة الألمانية، كلوديا روث، إلى الإعلان عن إجراء تحقيق في إدارة المهرجان السينمائي. وفي مقابلة لاحقة مع مجلة دير شبيغل، قال روث، إن حرية الفنون تشمل المسؤولية التنظيمية، واقترح أن يسأل منظمو المهرجان أنفسهم: «ما هي الأفلام التي سيتم اختيارها؟ كيف يتم تعيين المحلفين؟».

ورد المدير الفني للمهرجان المنتهية ولايته، كارلو شاتريان، على هذا التدخل الحكومي في رسالة مفتوحة، متهمًا المسؤولين الألمان والمؤسسات الإخبارية باستخدام خطاب «معاداة السامية كسلاح لأغراض سياسية».

أخيرًا .. خلص تقرير نيويورك تايمز إلى أنه كان ينبغي على العاصمة الألمانية أن تعلم الآن «أن توجيه الثقافة نحو أهداف سياسية نادرًا ما يؤدي إلى نتائج جيدة». وأن حرية الفنون لا تزال تحدد معالم برلين التي تعرف أفضل من معظم المدن المخاطر الكامنة عندما يتم الإفراط في تنظيمها. فإذا فُقدت هذه الحرية الثقافية، فسوف تفقد أكثر من مجرد “مشهد”. إنها تفقد الأرضية نفسها – أرض الخيال المتعاطف – التي تقوم عليها لمكافحة معاداة السامية وجميع أشكال التعصب الأخرى.

ـــــــــــــــــ

شاهد| البث المباشر لقناة الغد

سلطت صحيفة نيويورك تايمز الضوء على احتمالية انهيار تحالف نتنياهو الحكومي غير العملي، والذي يشمل تيارات مختلفة، حيث يضم تحالف نتنياهو تيارات يمينية متدينة وتيارات علمانية غير متفق بعضها مع بعض في العديد من القرارات، ولعل أبرزها حاليا اختلافهم حول ما إذا كان ينبغي إلزام اليهود المتشددين بالانضمام إلى الجيش الإسرائيلي.

وطبقًا للصحيفة فإن رئيس الوزراء الإسرائيلي بنيامين نتنياهو يواجه التهديد السياسي الأكثر تحديًا منذ بداية العدوان على غزة بسبب الخلاف بين أعضاء ائتلافه حول ما إذا كان ينبغي لليهود المتشددين أن يحتفظوا بإعفائهم الطويل الأمد من الخدمة العسكرية.

وأكدت الصحيفة أنه إذا ألغت الحكومة الإعفاء، فإنها تخاطر بانسحاب المشرعين اليهود المتشددين، وإذا تركت الإعفاء قائمًا، فيمكن للأعضاء العلمانيين الانسحاب. وفي كلتا الحالتين، قد ينهار التحالف.

ويمثل هذا الوضع التحدي الأخطر لقبضة نتنياهو على السلطة منذ 7 أكتوبر/ تشرين الأول. وبعد تعرضه لانتقادات من العديد من الإسرائيليين بسبب إشرافه على كارثة أكتوبر، يتأخر نتنياهو في استطلاعات الرأي ويواجه دعوات متزايدة للاستقالة. ولكن حتى الآن، لم يكن هناك سوى عدد قليل من الطرق الواضحة التي قد ينهار بها ائتلافه.

ومن المرجح أن تؤدي نهاية الائتلاف إلى انتخابات جديدة، وتشير استطلاعات الرأي إلى أن نتنياهو لن يفوز، ومن غير المرجح أن تتبنى حكومة إسرائيلية جديدة يقودها الوسطيون، نهجا مختلفا بشكل ملحوظ في العدوان في غزة.

إعفاء وغضب

جرى إعفاء اليهود المتشددين من الخدمة العسكرية منذ تأسيس دولة الاحتلال إسرائيل في عام 1948، ولكن مع تزايد أعداد اليهود المتشددين -خاصة في الأشهر التي تلت بدء العدوان- تزايد الاستياء والغضب من هذه الامتيازات.

وبرزت هذه القضية إلى الواجهة مساء الخميس الماضي عندما أعلنت الحكومة أن الائتلاف لم يوافق على تمديد الإعفاء بحلول الأول من نيسان/ إبريل، عندما ينتهي الإعفاء الحالي.

ودفعت هذه الأخبار المحكمة العليا إلى إصدار تعليمات للحكومة، بمجرد انتهاء الموعد النهائي، بتعليق الإعانات التعليمية الخاصة التي تدعم طلاب المعاهد الدينية إذا فشل هؤلاء الطلاب في الاستجابة لاستدعاءاتهم العسكرية.

وأثار قرار المحكمة الغضب بين زعماء اليهود المتشددين الذين يخشون على المستقبل المالي لنظامهم التعليمي، الذي يعتمد إلى حد كبير على إعانات الدولة، ويشعرون بالقلق من أن تجميد التمويل هو الخطوة الأولى نحو الخدمة العسكرية الإلزامية لمجتمعهم.

وفي الوقت الحالي، قال بعض زعماء اليهود المتشددين إن أحزابهم ستبقى في الائتلاف بينما ينتظرون رؤية ما سيحدث.

معركة مستمرة

وطبقًا لنيويورك تايمز فإن المواجهة تعكس كيف أصبحت المعركة المستمرة منذ عقود حول شخصية ومستقبل الدولة اليهودية أكثر خطورة منذ 7 أكتوبر. لقد اشتبك الإسرائيليون العلمانيون منذ فترة طويلة مع الأقلية الأرثوذكسية المتطرفة، المعروفة بالعبرية باسم الحريديم، حول مدى تدين الدولة. وما هو مقدار الحكم الذاتي الذي يجب أن يتمتع به الحريديم.

والآن، يعود عدد متزايد من الجنود، بما في ذلك أولئك الذين ينتمون إلى خلفيات دينية، من الخطوط الأمامية في غزة ويتساءلون عن سبب المخاطرة بحياتهم من أجل أقلية تتلقى إعانات تعليمية ضخمة، وتساهم بشكل أقل في الاقتصاد مقارنة بأجزاء أخرى من المجتمع. وفي الغالب لا يخدم في الجيش.

وتعارض القيادة الحريدية بشدة الخدمة العسكرية الإلزامية، خشية أن تؤدي إلى تعطيل أسلوب حياتهم المحافظ، والذي يتمحور حول دراسة التوراة المكثفة في المعاهد الدينية، أو المدارس الدينية.

وقال موشيه روث، النائب الحريدي: إذا اضطر طالب المدرسة الدينية إلى ترك المدرسة الدينية للتجنيد، لأي سبب كان، فلن نبقى في الحكومة.

وأضاف روث: إن الطريقة الوحيدة لحماية التوراة وإبقائها حية، كما كانت على مدى الـ3500 عام الماضية، هي من خلال وجود المدارس الدينية.

وقال داني دانون، النائب العلماني في الائتلاف الحاكم الذي يدعم إنهاء الإعفاء: هناك تفاهم على ضرورة القيام بشيء ما، خاصة بعد 7 أكتوبر.

وأضاف: نحن نحترم الدين والتقاليد، ولكن في الوقت نفسه، ندرك أنه يتعين علينا تغيير الوضع الحالي.

وترجع جذور النزاع إلى القرارات التي اتخذت في السنوات المحيطة بتأسيس إسرائيل، عندما وعدت القيادة العلمانية للبلاد بالحكم الذاتي والامتيازات للأقلية الأرثوذكسية المتطرفة في مقابل دعمهم لمشروع وطني علماني إلى حد كبير، بالإضافة إلى الإعفاء من التجنيد، يُسمح للحريديم بإدارة نظام تعليمي مستقل خاص بهم.

وعندما كانت أعداد الحريديم صغيرة نسبيا، كانت امتيازاتهم أقل أهمية بالنسبة إلى التيار الإسرائيلي السائد. ولكن مع تضخم عدد سكانهم إلى أكثر من مليون شخص، أي ما يقرب من 13% من سكان إسرائيل -ارتفاعًا من 40 ألفًا، أو 5%، في عام 1948- فقد أعرب العديد من اليهود المتدينين الذين يخدمون في الجيش عن استيائهم.

____________________

شاهد | البث المباشر لقناة الغد

لا تزال الذاكرة الفلسطينية، وفي الذكرى 48 ليوم الأرض، تستعيد مشهد يوم الانتفاضة الفلسطينيّة، والتي حدثت في الثلاثين من شهر مارس/ آذار عام 1976.

وأُعلن في ذلك اليوم الإضراب الشامل، وانطلقت المُظاهرات الشعبيّة في كافّة أرجاء المدن والقرى الفلسطينيّة، من البحر إلى النهر، احتجاجاً على سياسة دولة الاحتلال التعسفيّة، والتمييز العنصريّ، ومُصادرة نحو 22 ألف دونم من أراضي القرى العربيّة في منطقة الجليل الأوسط، وذلك في التاسع والعشرين من شهر فبراير/ شباط عام 1976، وكان من ضمنها أراضي عرابة، وسخنين، ودير حنا، وعرب السواعد، وغيرها؛ لأجل تحصينها وإقامة المُستعمرات (المستوطنات)  وِفق نطاق تهويد الجليل.

ومنذ ذلك اليوم أصبح يوم الأرض مناسبةً وطنيّةً فلسطينيّةً وعربية، وأحد رموز الإصرار الفلسطيني على الصمود والنضال فوق الجغرافية الفلسطينيّة، وأن تكون رسائل إحياء يوم الأرض الفلسطينيّ، التأكيد على تمسّك الفلسطينيّ بأرضه، والتأكيد على إصرار الفلسطينيين في نيل حقوقهم المُتمثّلة بالعودة، والحرية، والاستقلال، وأن حق العودة والصمود من الثوابت الفلسطينية.

رسائل إحياء يوم الأرض الفلسطينيّ

منذ ربيع العام 1976، أصبح يوم الأرض، في الذاكرة الفلسطينية، رمزا لثوابت وحقائق فلسطينية، وباعتبار أن الأرض كانت وما زالت تشكل أساسا وجوهرا للصراع مع الاحتلال، وباعتبار أن الجغرافية الفلسطينية تستمد صمودها من الشعب الفلسطيني، وتستمد قوتها من شواهد التاريخ، والرسالة الأكبر ليوم الأرض «لن تستطيع أي قوة على وجه الأرض أن تقضي على الهوية الفلسطينية  التاريخية والجغرافية».

وبقيت صرخة الشاعر الفلسطيني الكبير الراحل محمود درويش، «على هذه الأرض ما يستحق الحياة».. تجسد كل معان ودلالات رسائل «يوم الأرض»، وكيف تهزم ذاكرة فلسطين سطوة الاحتلال.

الدخلاء يبحثون عن وطن..من أوغندا إلى سيناء

وتبقى ذكرى يوم الأرض، رمزا تاريخيا فلسطينيا، وشاهدا على أن القضية لن تصفى، وأن الأرض لأصحابها الشرعيين، وليس للدخلاء المهاجرين.

• وكان حاييم وايزمان، رئيس المنظمة الصهيونية العالمية، والرئيس الإسرائيلي في بداية تأسيس الدولة، أكثر وضوحا وهو يرسم صورة لهذه الحقيقة تفصيلا بعد تفصيل، في مذكراته التي نشرها في كتاب «التجربة والخطأ».

يقول وايزمان: «لقد حدث في المؤتمر الصهيوني السادس، الذي عقدناه في سويسرا، أن وقف «هرتزل» يقرأ خطابا من اللورد «لاترسون» نائبا عن الحكومة البريطانية، وكان هذا الخطاب يقدم لنا أرض أوغندا لتكون وطنا قوميا، وقرر أعضاء المؤتمر قبول هذا العرض، ولكننا بعد ذلك كتمنا أنفاسه في المهد ودفناه دون ضجة، وعادت بريطانيا تريد أن تسترضينا، وعرضت علينا منطقة سيناء، وعلى أثر هذا العرض ألفنا لجنة من عدد كبير من علماء اليهود، سافروا إلى مصر لدراسة منطقة سيناء، وقابلوا في القاهرة اللورد «كرومر» المعتمد البريطاني في مصر، والذي أظهر كل العطف على أمانينا في الوطن القومي.

ولكن اللجنة لم تجد في منطقة سيناء ما يفي بالغرض الذي كنا من أجله نريد الوطن القومي، ولقد قابلت بعدها لورد «بلفور» وزير خارجية بريطانيا الذي بادر بسؤالي على الفور:  لماذا لم تقبلوا إقامة الوطن القومي في أوغندا ؟! وقلت لبلفور: إن الصهيونية حركة سياسية قومية، هذا صحيح، ولكن الجانب الروحي منها لا يمكن إغفاله، وأنا واثق تمام الوثوق أننا إذا أغفلنا الجانب الروحي فإننا لن نستطيع تحقيق الحلم السياسي القومي !!»

كانت الأرض هي الهدف.. ومن هنا تبرز أهمية الرمز في يوم الأرض الفلسطيني.

بدء موجات الهجرة اليهودية إلى فلسطين

كانت الهجرة اليهودية إلى فلسطين، وتكثيف الاستيطان في القدس بالذات، واحدة من أهم ركائز الدعوة لتحقيق هذا الهدف (ولم تكن هناك قاعدة يهودية كافية تستطيع أن تتحمل عبء هجرة يهودية مؤثرة).

ويكفي أن نذكر أن عدد اليهود في فلسطين عام 1488 لم يتجاوز سبعين أسرة يهودية، وفي عام 1521  أصبح عددها ألف وخمسمائة أسرة، وفي عام 1798 تلقى الإمبراطور نابليون بونابرت تقريرا من مجموعة ضباط استكشاف سبقت جيشه إلى فلسطين في بداية الحملة الفرنسية على مصر، ويقول التقرير، إن عدد اليهود في فلسطين 1800 منهم 135 في مدينة القدس !! وفي عام 1841 بلغ عدد اليهود في فلسطين 3200 نسمة،  ومع بداية الإحتلال البريطاني لمصر عام 1882 ارتفع عدد اليهود في فلسطين من ثمانية آلاف إلى أربعة وعشرين ألفا، بعد قيام الرأسمالي اليهودي البريطاني «أدموند روتشيلد» تنظيم أول هجرة جماعية يهودية إلى فلسطين.

 ……………………………

شاهد | البث المباشر لقناة الغد