فيديو| لقاء مع المفكر علي مبروك عن كتابه «أفكار مؤثمة» قبل رحيله

تسلم درع جائزة “الصحافة الثقافية” هذا العام الصحفي مصطفى عبادة من مجلة الأهرام العربي، عن ملف على 3 أعداد متوالية بعنوان “مشروعات فكرية حاولت تجديد الخطاب الدينى فى العصر الحديث“، والذى ألقى فيه الضوء على تجديد التراث وتنقية الخطاب الديني من الاجتهاد المفتوح والفقه المغلق، من خلال مشروعات النهوض بالإسلام التى قُدمت فى العصر الحديث. وهو ما نعيد نشره هنا موزعا على عناوين فرعية لطول المادة المنشورة.

الفقه المغلق..أعشاب ضارة وبيزنس

مصر.. حسن حنفي ضد التصور الجنسي للمعالم

لبنان.. حسين مروة.. التراث الطائفى لا يصنع نهضة

مصر.. نصر حامد أبوزيد.. النهوض من داخل القرآن

المغرب.. محمد عابد الجابرى.. تلفيق السلفى والليبرالى

المغرب.. عبد الله العروى: التراث هو الحجيم

سوريا.. الطيب تيزينى.. التراث الثورى

الجزائر.. محمد أركون… عجز السلفيين وخرافة الإسلام هو الحل

العقل فى مواجهة جماعات تقدس الخرافة.. فكرة خبيثة صنعها الاستعمار

مصر.. علي مبروك: التحرر من سلطة المعرفة المعلبة

مصر.. محمد عبده: إرضاء الله بالجهل آفة المسلمين

الهند باكستان.. محمد إقبال: الإيمان عقل

مصر.. طه حسين: الانتماء الجغرافى للعقل المصرى

الجزائر.. مالك بن نبى: المريض الإسلامى فى صيدلية الغرب

هذا هو الواد كما شخصه مالك بن نبى، فما الحل؟

السودان.. محمود محمد طه: الإسلام المستقبلى خارج الجماعات

تجديد الخطاب الديني “خيانة الجمود .. قوة الكوابيس”

مصر.. زكى نجيب محمود: التدين وعلم الدين وثنائية الأرض والسماء

العراق..علي الوردي: وعاظ السلاطين .. الظالم السني والظالم الشيعي

مصر.. على عبد الرازق: رسالة لا حكومة.. ودين لا دولة

تجديد الخطاب الديني “لبنان.. شكيب أرسلان: الإسلام وطن.. خيانة للدين والوطن”

تونس.. الطاهر الحداد: امرأتنا فى الشريعة والمجتمع ضد تجارة السلفيين بالأنثى

كتب – مصطفي عبادة – الأهرام العربي.
يمثل حسن حنفي، مدرسة كاملة في قراءة التراث الإسلامي بشتي جوانبه، هي مدرسة اليسار الإسلامي التي يري البعض أنها امتداد لفكر المعتزلة، أو ما يسمي المدرسة الإصلاحية بزعامة الإمام محمد عبده، وهو تيار يركز في فكره علي فكرة الثورة، والبنية الاجتماعية، والعدل الاجتماعي، الذي يتطلب تجديد التراث القديم، ويقوم منهج حسن حنفي في قراءة التراث علي تقسيمه إلي تراث يميني وتراث يساري، يقول حسن حنفي: إننا في غياب البديل الإسلامي الثوري لجأنا بالضرورة إلي الماركسية لحل قضية العدالة الاجتماعية، وإلي الليبرالية الديمقراطية لحل القمع المسلط علي شعوبنا، وإلي القومية لإنهاء حالة التشرذم، وإلي ديكارت لحل العقلانية، وقد لاحظ اليسار الإسلامي أن في التراث الغربي بعض الجوانب الإنسانية المضيئة لا يمكن إهمالها، ولا يمكن القيام بنهضة فكرية واجتماعية، لم نستفد من هذه الجوانب.
وإذا كانت دعوات تجديد الخطاب الديني، وإزاحة الفقه السلوكي من علي كاهل الناس، تثار هذه الأيام بطريقة إعلامية، تستهدف الاستقطاب وتهدف إلي نقد تيار الإسلام السياسي، فإن رؤية حسن حنفي، تبقي متفردة من خلال صياغة لمصطلح “اليسار الإسلامي” الذي هو النقد الذاتي للحركة الإسلامية وهو التيار المعارض والمصحح داخل هذه ا لحركة، ومهمة اليسار الإسلامي الكشف عن العناصر الثورية في الدين أو تأويل الدين علي أنه ثورة، فالدين في ذاته ثورة، والأنبياء كانوا ثواراً مصلحين ومجددين، فقد مثل إبراهيم ثورة العقل ضد التقاليد، وثورة التوحيد ضد التجسيم، ومثل موسي ثورة التحرر ضد الطغيان، وكان محمد (صلي الله عليه وسلم) ثورة الفقراء والعبيد والمضطهدين ضد الأغنياء وسادة قريش وطغاتها من أجل إقامة حرية وإخاء ومساواة، وذلك في كتابه “التراث والتجديد” الذي يعد واحداً من سلسلة كتب قام د. حسن حنفي بتأليفها في هذا السياق مثل “الدين والثورة في مصر” و”من القصيدة إلي الثورة” و”مقدمة في علم الاستغراب” و”من الفناء إلي البقاء” “الوعي الذاتي والوعي الموضوعي”، وهي كلها قراءات في التراث العربي ـ الإسلامي تعلي من قيمة العقل علي النقل، وقد ظهر ـ كما يري حسن حنفي ـ أن العقل أساس النقل وأن كل ما عارض العقل فإنه يعارض النقل، وكل ما وافق العقل بأنه يوافق النقل ظهر ذلك لدي المعتزلة وعند الفلاسفة، وظهرت لغة التخيل في الوحي ومنطق البرهان في الفكر.

وإذا اعتمدنا العقل كأساس لنقل فكر السابقين سيسلمنا ذلك إلي فكرة العلمانية، التي يعتبرها حسن حنفي أساس الوحي، جاء ذلك في فقرة مهمة للدكتور حنفي يقول فيها: فإن قيل إن التراث والتجديد سيؤديان حتماً إلي حركة علمانية، وفي العلمانية قضاء علي تراثنا القديم وموروثاتنا الروحية وآثارنا الدينية، قيل قد نشأت العلمانية في الغرب استجابة لدعوة طبيعية تقوم علي أساس رفض الصور الخارجية وقسمة الحياة إلي قسمين واستقلال المؤسسات الدينية للجماهير، وتوطينها مع السلطة وحفاظها علي الأنظمة القائمة نشأت العلمانية استرداداًَ للإنسان ولحريته في السلوك والتعبير وحريته في الفهم والإدراك، ورفضه لكل أشكال الوصاية عليه ولأي سلطة فوقه إلا من سلطة العقل والضمير، العلمانية إذن رجوع إلي المضمون دون الشكل وإلي الجوهر دون العرض، وإلي الصدق دون النفاق، وإلي وحدة الإنسان دون ازدواجية وإلي الإنسان دون غيره، العلمانية إذن هي أساس الوحي، فالوحي علماني في جوهره والدونية طارئة عليه من صنع التاريخ تظهر في لحظات تخلف المجتمعات وتوقفها عن التطور.

علي أن أخطر وأهم ما في رؤية حسن حنفي للتراث وتجديده والتخلص من تراكمات السلوك البشري القديم، فالتغيير السياسي نحو الحرية والديمقراطية والتقدم والتطور التكنولوجي تقتضي تحرير الإنسان من عقدة الذنب إزاء كل سلوك أو فعل تقوم عليه حياته البشرية، وهي رؤية ثورية قائمة علي معرفة بطرائق التراث ووسائل نقله وتفسيره علي مر التاريخ العربي، حيث يري حسن حنفي أن جعل السلوك الإنساني تحقيقاً للنواهي دون ذكر للمباحات التي يمكن من خلالها أن يتصل بالطبيعة، وجعل العالم مواطن للشبهات ولا يجوز للإنسان أن يحوم حولها خشية التردي فيها، هذا كله يمنع الثقة بين الإنسان والعالم، ويضع في الإنسان الخوف بدل الشجاعة، والإحجام بدل الإقدام، ويجعل الإنسان متشككاً في سلوكه مهتماً لنفسه نادماً علي ما فعل مما يرشح فيه الإحساس بالذنب، والوعي السياسي يتطلب القضاء علي كل هذه المحرمات التي تخضع لتحليل العقل ولوصف الواقع.

طبعاً لم يسلم حسن حنفي، من الطعن في عقيدته، خصوصاً ممن جعلوا الكلام في الفقه والمغيبيات سبوبة، ومصدراً للارتزاق وأنشأوا لأجله الفضائيات لا سيما أن مفكراً كحسن حنفي يجعل من التحرر الاجتماعي أولاً المدخل الرئيسي للحرية والسياسة ودون ذلك لا حرية، ولا سيما أيضاً إذا اقترب أحدهم من فكرة الحجاب، العلامة الأبرز علي طهر المجتمع، فقراءة حسن حنفي للتراث تري في الحجاب سيادة للتصور الجنسي للعالم، والبداية بالحجاب وعدم الاختلاط والأمر بغض البصر وخفض الصوت، وكلما ازداد الحجاب ازدادت الرغبة في معترفة المستور، والدعوة السياسية والاجتماعية أرحب وأوسع عن هذا التصور الجنسي للعلاقات الاجتماعية.

علي أن هناك جانباً آخر في تجديد التراث وتنقية الخطاب الديني انتبه إليه حسن حنفي ولم يأخذ المساحة اللائقة في فكر الإصلاحيين، هو التراث الصوفي الذي خصه حنفي بكتاب مهم في جزءين عنوانه “الفناء إلي البقاء” الجزء الأول يأخذ عنواناً فرعياً هو “الوعي الموضوعي” والجزء الثاني “الوعي الذاتي” في محاولة لإعادة بناء التوصف، ومحاولة لكي يعود المتصوفة إلي العالم من جديد كما قال في الإهداء.

كتب – مصطفي عبادة – الأهرام العربي.

تراث واحد أم عدة تراثات، تراث السلوك أم تراث الفكرة والعقل؟ وهل كل ما ترك العرب القدامي يعتبر من التراث الذي لا ينبغي الاقتراب منه؟ تراث الجزيرة العربية أم تراث الدول المفتوحة؟
تراث السلوك هو المتعلق بجانب الفقه في التاريخ الإسلامي، وهو ما اجتهد فيه الفقهاء علي مر الزمان! وصار اجتهادهم تراثاً متراكماً يناقض بعضه بعضاً، وتعدد فيه المذاهب، بما يعني أن كل رجل من الفقهاء أبدي فيه رأيه، وكما قال الإمام الصايغي: “هم رجال ونحن رجال، “لهم عقول ولنا عقول”، فهل يلزمنا اجتهاد كل هؤلاء، هم اجتهدوا لزمنهم ولزمننا اجتهادات أخري مسكوت عنها، ولا يقترب منها أحد، لعصرنا مقتضيات ومستجدات لم تكن موجودة قبل غلق باب الاجتهاد، فهل نطبق عليها اجتهادات قرون مضت، في فقه الطهارة مثلاً هناك ثوابت لا يمكن الاختلاف عليها، وفي فقه الصلاة، وفي فقه النساء، فما القول في فقه تراث الحروب التي كانت عدتها الناقة والجمل والسيف.
المعركة كلها تدور، والمعارك التي دارت قبل ذلك،كلها تعلقت بفقه السلوك، السلوك القديم وأهملنا تراث العقل العربي، وقفنا عند المذاهب الأربعة الفقهية المالكي والشافعي والحنفي والحنبلي، وشروحها وفنونها، وشرح وشروحها وآراء الرجال فيها علي مدي 1400 سنة، ولم نتحدث عن الفارابي، والحسن بن الهيثم، وابن رشد، وأبي حيان التوحيدي، وأبي بكر الرازي، وابن النفيس، والحسن البصري، مكتشف حدقة العين، وأبي جعفر المنصور، مكتشف الصفر والأرقام، ويعقوب بن إسحاق الكندي ابن الكوفة العراقي، الذي اهتم بالعديد من المجالات مثل الرياضيات والفلك والكيمياء والفيزياء والطب والموسيقي، والذي كان له دور كبير في نشر النظام الهندي للترقيم في منطقة الشرق الأوسط وأوروبا، كما كان مبدعاً في مجال التشفير، وله الفضل في تطوير طرق فك الشفرات، وأول من وضع قواعد للموسيقي في العالم العربي، وقام بإضافة الوتر الخامس إلي العود، وأول من أدخل كلمة موسيقي إلي اللغة العربية.
وهناك أيضاً غير فقهاء الطهارة والنفاس والحيض، محمد الغازاوي عالم الرياضيات والفلك الذي ترجم التراث الهندي في الفلك والرياضيات ومخترع أول اسطرلاب في العالم الإسلامي، وكذلك حنين بن إسحاق الذي ترجم أعمال جالنيوس وأبقراط وأرسطو والعهد القديم من اليونانية إلي العربية، وله كتاب “المقالات العشر في العين”، وهو أقدم كتاب مؤلف في طب العيون بطريقة علمية، وهناك ابن البناء المراكشي عالم الرياضيات والطب، وهو صاحب توضيح النظريات العميقة والقواعد المستعصية في الحساب، وقام بالعديد من الأبحاث عن الكسور، كما وضع قواعد لجمع مربعات ومكعبات الأعداد، صاحب كتاب “تلخيص أعمال الحساب” هل نضيف أيضاً أبو إسحاق البطروجي الذي طور نظرية عن حركة الكواكب، وهو صاحب كتاب “الهيئة” الذي وضع فيه نظرياته الفلكية، وابن ما سفريه الطبيب، أول من أنشأ كلية لدراسة الطب في العالم الإسلامي، وأول من شخص مرصد الجذام، وأول إسهام لعالم عربي في الطب النفسي كان له، وأخيراً العالم المصري أبوكامل شجاع، أول من شرح المعادلات الجبرية بشكل واضح، ووضع كل كلمة في كتاب “الوصايا في الجبر والمقابلة”.
أليس كل هؤلاء وغيرهم من التراث العربي الذي يطالب البعض بمحوه، وإلقائه في القمامة، فقط لأن أعينهم لم تر سوي سلوك الناس في العصور القدامي، وهم بشر يخطئون، وأولوا الدين وفق مقتضيات زمانهم، الذي هو سبب تخلفنا، نعم التمسك بهذا التراث، بهذا الفرع من التراث هو سبب جهلنا بعقلنا العربي، وسبب تخلفنا، فلماذا الوقوف عنده وحده، وليس مد البصر إلي عقولنا وتطوير منتجها، الذين إذا أضفت إلي عقولهم، عقول الأدباء والنقاد والشعراء في العصور القديمة، لأصبح لك ماض مشرف، لو عرفته، لدينا في التراث القديم الأدبي محمد بن قتبة الدينوري، صاحب الشعر والشعراء، وابن فنيبة المؤرخ، ومحمد بن سلام الحجمحي، الذي وضع أول تصنيف للشعراء، حسب طبقتهم في الإجادة لفن الشعر، والجاحظ العالم الموسوعي، وعلماء الكلام والفلسفة واصل بن عطاء وعمرو بن عبيد، وأبو الهذيل العلاف، والنظام، والقاضي عبدالجبار، وصولاً إلي رفاعة الطهطاوي، وجمال الدين الأفغاني ومحمد عبده، ومحمد مصطفي المراغي، ومحمد فريد وجدي وعلي عبدالرازق وغيرهم.
مشكلة التعامل مع التراث، وتجديد الخطاب الفقهي، ربما هي الحلقة الأضعف التي يدخل منها العدو لهزيمة المسلمين أنفسهم، ووضعهم في خانة المتخلف والجاهل، فماذا يقول المسلم الحديث عندما يري السلفيين مشغولين بجواز وطء المرأة من دبرها، وطبخ رأس العدو في قدر وأكلها، وجواز زواج الفتاة الصغيرة “إذا كانت ممتلئة الجسم تطبق الفحل” وغيرها وغيرها من الضلالات التي مارسها رجال مضي زمنهم، وكان ظرفهم الاجتماعي يسمح بها، وكانت عاداتهم وتقاليدهم تقرها، تثار هذه المسائل ليظهر الغرب في صورة المتحضر النظيف، صاحب حرية الاختيار والمخترع ومالك التكنولوجيا، ويظهر هذا الجزء من العالم علي أنه يغط في وحل الضلال وصغائر الأمور، بما يجوز معه احتلاله وغزوه وتقسيمه، ولا تتصور أن هذه المسائل تثار الآن وفقط، أو أنها بنت دعوي تجديد الخطاب الديني، فهي مثارة منذ قرن كامل ويزيد، منذ محمد عبده، ومحمد كرد علي في مصر، وبعدهم الشيخ محمد أبوزهرة، والدكتور محمد غلاب، الذي كتب “هذا هو الإسلام”، مروراًَ بحسن حنفي ونصر حامد أبوزيد، ومحمد أحمد خلف الله، وعلي مبروك، وفي الجزائر محمد أركون، ومحمد عابد الجابري، وفي تونس الطاهر حداد، صاحب “امرأتنا في الشريعة والقانون”، وفي المغرب عبدالله العروي، ومن لبنان حسين مروة ومهدي كامل، وفي سوريا الطيب تيزيني، وفي العراق جواد علي، وعلي الوردي، وعشرات بامتداد العالم العربي، هو هم عربي شامل إذن، وليس شأناً مصرياً، لكن ظروف الدول الأخري الاقتصادية شغلتها عن منافسة وطرح السفاسف، وظروفنا وإهابنا دفعنا للغرق في هذا المستنقع الذي لا أول له ولا آخر، ولن يكون له أول ولا آخر، أنفقنا القرن العشرين كله في مناقشة هذه القضايا، فيما كان الأعداء يقضمون وطننا جزءاً جزءاً، ويخربون عقولنا جزءاً جزءاً، ويخطفون النابهين منا بالجملة والقطاعي، ويستنزفون أموال العرب في شراء اختراعاتهم وأسلحتهم لنقتل بها بعضنا البعض، فثقافتنا كما قال نصر أبوزيد: تعبد النصوص إذ يكفي أن تقول قال فلان حتي يتوقف العقل، ويبدو أننا سننفق القرن الحادي والعشرين في مناقشة القضايا نفسها لنخرج الخروج النهائي من التاريخ، ونعوي في الصحراء بلا مأوي.

الصورة الرئيسية – كاريكاتير أنور من صحيفة المصري اليوم