يسري السيد يسأل عمرو موسى: لماذا كل هذا «الغل» لجمال عبد الناصر؟ (1)

فجأة بدا لبعض المحللين والمثقفين والسياسيين أن المشاعر المشتركة التي عبر عنها متابعو مونديال قطر، إزاء الفرق العربية التي شاركت في ذلك المونديال، باعتبارها دلالة على ترسخ فكرة القومية العربية، ودلالة نهوض للنزعة الوحدوية لدى الجماهير العربية من المحيط إلى الخليج؟

ثمة مشكلات كثيرة لهذا الإنتاج، فهو على أهميته، وعفويته، ينطوي على تسرع، وعلى تسطيح للمسائل، فالفكرة القومية لا تنتمي على المشاعر، وإنما على الإدراكات العقلية، والمصالح المشتركة والخطوات العملية، والمؤسسات السياسية والمشاريع الاقتصادية. والأهم من ذلك أن الاستنتاج المذكور يجهل، أو يتناسى، أفول فكرة الوحدة العربية، وإخفاق مشروعاتها طوال العقود الماضية، تماما مثلما أخفقت مشروعات تحرير فلسطين، أو التقدم الاقتصادي.

هكذا فإذا كان يمكن إحالة استعصاء حل قضية فلسطين إلى ميل موازين القوى، والمعطيات الدولية والإقليمية، لصالح إسرائيل، كما إحالة التعثر في مسألة التقدم الاقتصادي إلى العوامل الخارجية، وافتقاد القدرة على امتلاك ناصيتي العلوم والتكنولوجيا، ففي ما يخص قضية الوحدة العربية، أو التكامل الاقتصادي العربي، فإن العوامل الداخلية، أكثر من الخارجية، هي التي تتحمل مسؤولية تعثر تلك المشروعات.

ففي مرحلة مضت بدا بأن القوى الاستعمارية، ثم الامبريالية، هي العائق الأساس أمام توحد الأمة العربية في دولة واحدة، من دون الالتفات للعوامل الداخلية، وأهمها ضعف الاندماج الاجتماعي، وغياب مفهوم المواطنة، وسطوة المكونات والانتماءات القبلية (العشائرية والطائفية والمذهبية والاثنية)، وتدني مستوى المصالح البينية.

وفي الواقع فإن المنظرين للفكرة القومية العربية، في غمرة حماسهم لمشروعهم، لم يلحظوا ضيق حيز قاعدة المصالح المشتركة بين الأقطار العربية الناشئة، فليس ثمة قوى اقتصادية ناهضة، كتلك البرجوازية التي عرفتها البلدان الأوروبية، أبان الثورة الصناعية،  ولا ثمة عمليات أو فوائض إنتاجية، تحتاج إلى سوق أوسع يوحد السوق القومية.

ومثلاً، حتى عندما احتاجت الدول النفطية (الخليجية مثلاً) إلى عمالة عربية، فإن هذا الأمر لم يكن يعني شيئاً لجهة خلق مصالح مشتركة، ومتبادلة، إذ استوردت هذه الدول الأيدي العاملة كما تستورد الشركات العمال، أي وفق قواعد عمل صارمة، وباعتبار العمل مجرد سلعة. وتفسير ذلك أن سوق النفط لم يكن في الأسواق العربية المجاورة وإنما كان في أسواق الدول الغربية.

وكما نعلم فإن الثروة النفطية كانت عزّزت علاقة الدول المنتجة بالدول الغربية المستوردة، وأنشأت علاقة اعتمادية معها، هي أكثر بكثير من علاقاتها مع محيطها العربي. أما بالنسبة لباقي البلدان العربية، غير النفطية، فلم تشهد تطوراً في قطاعاتها الإنتاجية، ولم تقدم أنموذجاً اقتصادياً يُحتذى، لشدّ الدول العربية الأخرى إليها؛ وحتى الآن فإن مجمل القدرة التصديرية لمجمل الدول العربية، من البضائع المصنعة، لا تشكل شيئاً يُذكر من حجم الصادرات العالمية من البضائع المصنعة.

على ذلك، فإن معضلة المشروع القومي تتمثل في تأسّسه على اعتبار الفكرة القومية العربية، بمثابة فكرة ناجزة، ومطلقة، تتطلب التحقق فحسب، بدعوى أن الأمة العربية تعد مشروعاً لا يفتقر إلا إلى التجسّد في دولة، وبدعوى عوامل التوحّد في اللغة والتاريخ والجغرافيا والمصير.

الأمر الآخر الذي لم تلحظه الخطابات العربية، الإنشائية بطبيعتها، أنها لم تولِ اهتماماً مناسباً لطبيعة نظم الحكم، أو السلطة، في البلدان العربية، التي طغت على الدولة، بحيث بتنا أمام واقع وجود سلطات وسيادات متباينة ومختلفة، ومتخلفة، في البلدان العربية، تقوم بدورها بإنتاج العلاقات والمصالح والانتماءات التي تسهم بترسيخها، على الضد من المشروع القومي، الذي يتطلب تنازلات متبادلة في السيادة والسلطة؛ كما هو حاصل في مسار الاتحاد الأوروبي، حيث تنازلت الدول الأوروبية عن بعض مجالاتها السيادية لصالح مشروعها الوحدوي.

وتفسير ما حصل في أوروبا، وما لا يحصل عندنا، هو وجود الدولة عندهم باعتبارها مجالاً عاماً، أي باعتبارها دولة مواطنين ومؤسسات وقانون، في حين أن الدولة العربية لم تنجز ذلك بعد، لوقوعها في أسر «السلطة»، التي باتت تعتبرها مجالاً خاصاً، لا شأن للرعية به.

وعند كثيرين فإن الفكرة القومية العربية لم تفرق، أو لم تميز، بين ما يمكن تسميته العروبة الثقافية، والعروبة السياسية، ولا بين التعصب للعروبة وبين إمكان اعتبارها حاضناً رحباً لمكونات المجتمعات العربية، كما لم تميز بين التحديات الخارجية التي ينبغي مواجهتها لتحقيق الوحدة، وبين متطلباتها الداخلية، التي لا تستقيم الواحدة من دونها.

وفي الواقع فإن الفكرة القومية العربية تدين بحضورها في السياسة العربية إلى الرئيس جمال عبد الناصر، وإلى ثورة يوليو في مصر، أكثر من أي شيء آخر، من دون أن نقلّل من أهمية التداعيات التي ولّدتها في المحيط العربي، ولا من قيمة الفكرة القومية العربية، بحد ذاتها، لجهة عدالتها وشرعيتها في الواقع العربي، بدليل أن الحركات القومية العربية لم تنشأ إلا في المشرق العربي ومصر، وفقط.

على أي حال فإن إحالة تعثر فكرة القومية العربية إلى العوامل الداخلية، لا تلغي، أو لا تطمس، دور العوامل الخارجية (وضمنها التحدي الإسرائيلي) في إعاقة قدرة البلدان العربية على التوحد، أو الالتفات لمشروعات التكامل الاقتصادي.

عموما فإن الوحدة العربية شيء، وهي أمر سياسي، ويحتاج إلى روافع اقتصادية، وحوامل شعبية، في حين المشاعر الناشئة عن التعاطف مع فرق كرة القدم شيء آخر.

وفجأة !

لا، ليس فجأة! لقد صرخ مجنونُ البلدة في الهزيع، مُحذّراً الناس من أنّ الغرباء سيأتون على مراكبهم السوداء، بوجوههم الغوليّة المشوّهة وقرونهم الحادّة وأظفارهم التي هي مخالب ذئاب هرمة، يحملون السواطير والقضبان البرونزية التي تشرّ حدّة، وبملابسهم المعدنيّة المُطْفأة..  سيهبطون على الشاطئ، في ليل بهيم، ينهبون ويسلبون، وسيبيدون القصور والقلاع والمعابد، وسيدخلون البيوت من أوّلها حتى آخرها، سيغرزون سكاكين أيديهم الآثمة القذرة في بطون الحوامل، وينزعون الأجنّة من الأرحام، وسيقهقهون وهم يرفعونها وهي تنبض بالدم الفوّار، وسيلتهمونها، فتتبقّع وجوههم بفقاقيع تتخثّر، فيصبحون أكثر رعباً وتوحّشاً.

قال: سيَدْهمون القرى كلّها، وسيشعلون الحرائق في البيوت والدواوين والدكاكين والحقول، وسيرقصون على إيقاع اللهّب المسعور، وسيجأرون ويضربون بأذرعتهم الأبواب فيحطّمونها، ويقطّعون رؤوس الشيوخ والأطفال، ويستحيون النساء الصغيرات، وهم يخلعون ضفائرهن فتنسلخ جلدة الرأس وتنبع بالدم الدفّاق.

وسينجو القليلون، ليبدأ المُغنّي بكائيّته من لغة زائغة مجنونة الحنين، دائخة، تبحث عمَّن بقي من الأشياء والوجوه، بعد هذا الدمار المريع.

سيقف على تلّة في البعيد، لعلّ أرضه تتراءى له، ليقول: كان كلامي العذب مخبأً في عينيك، ولطالما قلتِ لي أن أصيح باسمك عندما  أشتاقكِ، وها أنذا أصيحُ.. فلا تأتين!

كنتِ تشعّين بجسمكِ تحت غلالات الضباب، وها أنتِ تنغلقين على سوادٍ تام.

لقد أفقدوك  براءتك وعفّتكِ، وأطبق الملحُ على شفتيكِ؟

لقد خرج أهلك مفزوعين، وكانوا ينظرون إلى الوراء، ودمهم يتهاطل من أجسامهم، ودموعهم ملء وجوههم . وكانت الأشجار  تنخلع عن عَرْشها  الأبدي، وتجري نحوهم  لتعانقهم العناق الأخير، وكانت حجارة البيوت المهدومة تتطاير باتجاههم لتقبّل رؤوسهم وأكتافهم.. وتودّعهم، وتبكي وحدتها مع الصبّار اليتيم.

وظلّ السراج يرتعش في البيوت التي انذبحت، وبقي الفتيل يتغذّى من الدم الذي شخبت به الأبدان والجدران، فعبّأ حوض السراج الصغير، وهذا ما  تراه يومض من بعيد في الظلام!

وليس لك الآن، أيها المُغنّي، إلاّ أن تحرس السنبلة التي حملها ذلك الفتى اللاجئ، بعد أن استلّها من حقله، قبل أن يحرقوه، ووضعها في جيبه.

خُذ حبّات السنبلة وابْذرْها في كل الحقول المحيطة بالأرض، لتمتلئ الحدود بالموج الأشقر.

***

يا ليتهم صدّقوا مجنون البلد المبروك، الذي كان يكرز في وحشة الليل، يشرخه بصراخه، محذّراً من الغرباء، الذين سيَدْهمون البلد، ويستبيحونها من كل الجهات، بعد أن انشغلت البلد بنفسها، وتقاتلت فيما بينها، وبطرت، وتقحّمت المحارم، وطاشت ببذخ وإسراف، بدل أن ترعوي، وتشكر الخالق على نِعمه وفضْله. وكان على بلادنا أن تحوّل أخطاءها إلى ذهب.. لكنها لم تفعل.

تشظّى أهل البلد، ونزحوا إلى الظلال وركنوا خلف التلال، وصمتوا وذبلوا، وراحوا يَزْجون أيامهم بالتذكّر والتحسّر على ما مضى من عزٍّ غابرٍ لن يعود، ما دامت سواحلهم كسولة، ترغي برتابة، لم يشقّ عبابَها قاربُ محاربٍ ذو شراع أسود متين. وهناك على السواحل حطّ الغزاة الغرباء، وأقاموا بيوتهم، وراحوا يبحثون عن منابع العطاء والكنوز. وصارت الأرض التي اغتصبوها مكاناً وثنيّاً لإقامة الشعائر الخرافية.

وضاقت البلاد، وانسدلت ستائر مبهمة سميكة من البعيد، جعلت المدائن من خلفها غائمة لا تُرى، وقيل لقد هدمها الغزاة، وتبدّلت، وصارت مدناً أخرى. وانحسر جزء من أهلي في هذا المكان. وتوقّف الزمان.

لكنّ إرهاصة الجمر قد توهّجت، وبدت كأنها وردة أسطورية ستملأ الدنيا بنارها المقدّسة، لتنجو الأرض ثانيةً من اليباب والظلام.. فكانت الفرس التي اخترقت المسافات فانقدح الشّرر من حولها، وأومضت البلاد بأُوارها، وسالت أعرافُ السابحةِ بعسلها الفضي المرشوق، فشهقتِ البلادُ بالنرجس والشقائق والحبق.. واستيقظت الأقواس! فانظروا راية السماء.

***

لا أعرف الحنين ! لأني في البلدة التي أحملها معي في مشاويري، وحملتني إلى عرش الليمون، وما زلنا ضفيرة على أكتاف الحصان.

***

أُطلقُ سنّ قلمي لينعف ما يشاء من البعيد، دون قيدٍ أو شرط، وليلهث كفرسٍ برِّيّة في السهوب، حتى ترنخ أعرافها وتنقط بالعسل المالح، ومثل الريح الغضبى الصرصر، أو الأنسام، لها ما تشاء وكيفما تشاء، فأنا روح حرّة كالريح! ولن ألتفت لأُعيد قراءة ما انكتب، فليكن ما يكن؛ ثلجاً أو ناراً أو هباءً أو عفاريت. ففي هذه اللحظة أشعر بخفّةٍ كأنني أطير، ثم أهبط كأنَّ شيئاً يعضّ قلبي، ويجعلني مليئاً بالمرارة والسّخط والإحساس بالقهر.

وأتحسس رسغي، بعد أن أغلقتُ التلفاز الذي ينعى إلينا، في كل ثانية، ألف ضحية وكارثة، وأكاد ألمس القيد الذي انغرس في اللحم يوماً، فانتفخ والتهب، حتى إذا لمسه الماء أفقد عقلي! لكنني أجد رسغي، الآن، قوياً سليماً. فألمس عيوني التي عصبوها عشرات المرات، إلى أن عايشت أيام المعرّي ووصلت إلى سويداء بصيرته، فأدركتُ أنني كزرقاء اليمامة، وأرى الإبرة عن بُعد ميل! ثم ذهبتُ إلى رجليّ التي كسروا الهراوات عليهما، غير مرّة، وتورّمتا حتى شعرت أن الزنزانة ستضيق بانتفاخهما، وأكاد أكلز عَرجَاً، فنهضت، فوجدتني غزالاً يافعاً لا يلوي على شيء، يتقافز كصدر الفارسة السادرة في الانطلاق إلى ذُراها. وأمضي إلى عقلي، فأجد جمجمة تحميه من نطاح الجدران والقرون والصخر، فأعبث بأصابعي وأفردها بين شَعر رأسي، فتفيض بمشاهد الطفولة والشباب، مروراً بأيام الجامعة والسجن وصولاً إلى هذه اللحظة المُثقلة بالحزن الجليل.

وأقول لنفسي: ما جدوى أن تعود إلى تلك الأيام؟ فلا أجد جواباً سوى أنها جزء منّي ومن شعبي وأهلي، ولها قداسة الماضي الذي يحمل خُلاصةً ما، ولديها القدرة على الإشعاع، بحمولتها المأساوية أو الجسورة، لعل جزءاً منها يساهم في مراكمة الرواية الكبرى التي نؤلّفها جميعاً، منذ ما يقارب المئة عام، بمعنى أن كل فلسطيني مُطالب برواية حكايته، من واقعه وزاويته واختصاصه، دون أن يُصاب بالصَّغار أو يشعر بتفاهة قصّته، أو بتواضعٍ لتواضع ما فعل أو أحدث! وربما يكون هذا النداء موجّهاً لمَنْ يستطيع أن يكتب ويروي ويحكي ويؤصّل ويؤرّخ ويحفظ كل برتقالة أخذوها، وكل ذرة ترابٍ سرقوها، وكل حجرٍ صادروه، وكل جذرٍ اقتلعوه، وكل هراوةٍ وقعت، أو رصاصةٍ قتلت، أو قضبانٍ خنقت، وكل حاجزٍ أَمَات وقَهر، وكل حصارٍ أذلّ وحَشر، وكل إهانةٍ ومَنْعٍ وكلمةٍ ونأمةٍ وحركةٍ وصورةٍ وصوتٍ.. أساءت أو جرحت أو نفذت! حتى تعرف البشرية أيّ مخلوقات هذه التي تحتلّنا وتستلبنا وتصادر أيامنا. وحتى يعرف العالَم كم هو متواطئ وحقير وجبان وصامت ومتآمر. وحتى يدرك كبار العرب والمسلمين كم كانوا، بخوفهم، مشاركين في ذبحنا وفجيعتنا وهلاكنا. وحتى يعرف الجيل الطالع كم دفعنا وخسرنا وقدّمنا، وكم هو مجرم وفاشيٌّ هذا العدو الذي يجب مجادلته حتى النهاية، وعدم مسامحته، أو نسيان ما اقترف وآذى وأمات، أو على الأقل عدم تجاوز مقارعته حتى يتخلّى تماماً عن عنصريته وجنونه ونازيّته، ويعود من حيث أتى.

***

أقول هذا، والكراغل التي بعثها الساحر من تماثيلها الحجرية، يوم 5-6-1967، تطير من جديد في سماء البلدة، تنفث نارها وتصبّ جحيمها على البنايات والناس في بيوتهم! وأراني صبياً، في التاسعة، أُمسك يد أخي الكبير، وأمشي فوق الشوك والحصى المسنّن، على غير هدى، نركض حيناً، ونهرول حيناً، حتى لا تلحقنا الطائرات، التي ترمي منشورات تدعو أهالي البلدة إلى تركها، وأن يمضوا شرقاً.

هذا سرب طويل من النازحين لا ينتهي، ولا يكاد حتى هذه الساعة! فالنكسة لم تنته بعد! غير أنّ المرأة التي جاءها المخاض، ونزّ دم رحمها، قد أخذتها النسوة تحت الخرُّوبة لتضع حملها، الذي كان أُنثى.. وها أنذا مع الصبية أتلصص النظر، من وراء البطانية التي التفت سوراً حولها، لأرى كيف تلد النساء!

ماتت الوالدة تحت الخروبة وغطّى دمُها الورقَ الناشف المتساقط، وذبلت حتى حفروا لها قبراً ووضعوها، كما هي، دون صلاةٍ أو كفن!

وعادت بعض الجموع، بعد شهرين، إلى البلدة التي كانت قد احترقت وانهدمت، وأرى أُمي، رحمها الله، تدفن رأسها بين كفّيها وتجوح، وألحظ أبي، رحمه الله، يقتعد درج البيت، ساهماً لا يتحرك كأنه تمثال موزّع الأهواء، مأخوذاً بما لم أدركه.. حينها!

***

يتحلّق الرجال حول صندوق الراديو الكبير، يستمعون إلى الأخبار، من إذاعة صوت العرب أو من إذاعة لندن أو غيرهما. والراديو أو المذياع واحدٌ من ثلاثة أو أربعة أجهزة تتوزّع على مقاهي قلقيلية، بأحجامها الكبيرة وصوتها الداهم المسيطر، والذي يترك حوله موجات من الصدى.

ربما كانت هذه الرايوهات مصدر الأخبار الوحيدة، التي منها ينهل المحلّلون السياسيون، وأعني هؤلاء الرجال، الذي ينبري كلُ منهم .. يستعرض عضلاته السياسية !

ولطالما لمحتُ والدي وقد وضع رأسه على يديه المتشابكتين، وقد أسندهما على عكّازه، وهو يستمع لصوت العرب، باعتبارها منبرالزعيم جمال عبد الناصر، الذي كان معبوداً لدى عامة الناس والجمهور العربي، وكانوا يعتقدون بأنه سيُحرّر البلاد ويُعيد العباد، وظنّوا أن تعليقات محمود سعيد بصوته الهادر، الذي يتوعّد الاحتلال والغاصبين .. سيجعل السمك مبتهجاً في البحر، لكثرة ما سيلتهم من جثث هؤلاء القتلة الذين احتلوا بلادنا وشرّدوا أهلنا.

كان صاحب المقهى ينتعش في مناسبتين ؛ الأولى عندما يخطب الرئيس جمال عبد الناصر، والثانية عندما تغنّي أم كلثوم . إذ على كل مَن يجلس في المقهى مستمعاً ..أن يطلب الشاي أو القهوة أو اليانسون أو الزعتر أو الحلبة .. وبشكل إجباري .

لو أن السلطة الفلسطينية سحبت سفيرها من القاهرة وعمّان، بعد سحب سفيرها من أبو ظبي، لكانت في موقف أخلاقي أفضل.

إلا أنها لن تفعل. ليس لأن “التطبيع” بين مصر والأردن مختلف عن “التطبيع” مع الإمارات، بل لأن الرؤية التي تنقصها الاستقامة هي التي تتحكم في وجهة التصرف.

ماذا يعني ذلك؟ إنه يعني أن السلطة الفلسطينية تريد للدول العربية أن تعيش على سطحين. كتلك الحماة التي تغطي ابنتها مع زوجها على سطح، لأن الجو بارد. وتكشف الغطاء عن ابنها مع زوجته، لأن الجو حار.

وهذا ليس فيه من السلوك القويم شيء. ولكن هناك ما هو أسوأ منه بكثير.

لقد مر على الصراع مع إسرائيل الكثير. وما من دولة عربية إلا وقدمت فيه تضحيات وخسائر.

وعلى امتداد نصف قرن تقريبا، أو منذ نشأة منظمة التحرير الفلسطينية، حتى يوم الناس هذا، قدمت الإمارات من الدعم، بأشكاله المختلفة، ما لا حصر له.

شيء من نكران الجميل هو الذي دفع السلطة الفلسطينية الى أن تضع ذلك جانبًا، وتفاضل عليه الغضب والتسرع والهجمات غير اللائقة.

هذا أسوأ من اقتراح العيش على سطحين. ولكن هناك ما هو أسوأ منه أيضا.

العلاقات المصرية الإسرائيلية كانت ثمرة من ثمار اتفاقات كامب ديفيد. الرئيس الراحل أنور السادات، لمن يستدرك التاريخ، لم يقدم عرضًا انفراديًا. نحن الذين جعلناه انفراديًا بثقافة نكران الجميل ذاتها، التي أنكرت على مصر مكانتها ودورها وحقها في البحث عن سبيل لتحرير أراضيها المحتلة.

ما حصل هو أننا (وأعني معظم الدول العربية، من بغداد الى نواكشوط) قررنا مقاطعة مصر، وآثرنا عزلها، واستعدينا شعبها فوق قيادتها بطردهم من حيثما كانوا يعملون، واخرجناها من الجامعة العربية، بل ونقلنا مقرها الى تونس. وبطبيعة الحال، فقد أغلقنا سفاراتها وقاطعناها في الثقافة حتى لكأننا أدرنا ظهورنا الى نجيب محفوظ وطه حسين وأحمد شوقي وتوفيق الحكيم وعبد الباسط عبد الصمد ومحمد عبد الوهاب وأم كلثوم.

وكان ذلك واحدًا من أكبر الحماقات في الأخلاق والسياسة. وبل واحدًا من أكبر المضار التي ألحقناها بالقضية الفلسطينية. وعلى الرغم من كل العنتريات التي قمنا بدلقها، حارة وباردة، على مصر، فإننا لم نحارب إسرائيل من بعد ما حاربت.

وفي النهاية، لا التطبيع المصري كان تطبيعا شاملا بحق، لأن العلة-الأساس ظلت قائمة، ولا تراجعت مصر عن كامب ديفيد أيضا.

بعد مضي أكثر من عشر سنوات، عدنا لندرك أن مصر هي مصر. وأن الرئيس محمد أنور السادات كان بوسعه، لو تم التعامل معه باحترام وثقة، أن ينجز اتفاقًا أفضل. وأن تبقى مصر، بثقلها كله، داخل المعادلة لا خارجها.

اليوم جاء من يكرر الخطيئة ذاتها مع الإمارات. حتى لكأنه لم يفهم شيئًا واحدًا من دروس تلك التجربة المُرة.

ومثلما كان الوقوف الى جانب مصر، في ذلك الوقت هو الشيء الصحيح، فإن الوقوف الى جانب الإمارات اليوم هو الشيء الصحيح.

المسألة ليست مسألة “تطبيع”. ولكنها مسألة ماذا تقصد منه، وماذا تحصل في مقابله.

وإنما نحن أهل شعارات وكلام فارغ وهذيان ثوري أكثر مما نحن أهل عمل ونتائج ملموسة نعمد من خلالها الى تغيير واقعنا البائس.

ويضيق صدر العنتريين بأن يكون للإمارات مصالح. وكأنهم هم الذين يتعين أن يقرروا لكل دولة حدود ما تقتفي أثره من مصالحها. بمعنى أن يمر الجمل من ثقب الإبرة الذي يختارون. وهذا سلوك مُبالغ في الشطح والشطط.

الصغائر كانت هي التي دفعت بعض الذين شاركوا في مؤتمر قمة بغداد عام 1978 الى مقاطعة مصر، وليس تحرير فلسطين، ولا حتى خدمة أي شيء فعلي لقضيتها.

الرئيس الراحل حافظ الأسد، أراد أن يلعب دور البطل الذي سيحارب “في الزمان والمكان المناسبين” لكي يحصل على الدعم المالي، فدعمناه، ولم يحارب.

والرئيس الراحل صدام حسين غلبته الحمية العروبية، على أمل أن يفتح له الأسد بابا للوصول الى الجبهة، إلا أن الأخير أغلقه عليه بل وتآمر ضده.

وكسب بعض الآخرين النجاة بالشعارات لكي لا تنقلب عليهم “الجماهير”. وتحول معمر القذافي الى “بطل قومي” بديل لجمال عبد الناصر.

ومن بعد كل الوقت، وكل الدعم، وكل التضحيات، وكل المصائب، فإننا لم نحرر شبرا واحدا، ولا حتى من الجولان نفسه.

الآن، ما هي الصغائر التي تحرك العنتريين ضد الإمارات؟ وهل بيدهم ما يمكنه أن يغير مسارات الانهيار والتداعي التي استهلت ثلاثة أرباع فلسطين؟ ولو كانوا فاعلين، فهل سيمنعهم أحد؟

معقول تماما، في السياسة، أن نختلف. هذا أمر طبيعي ومفهوم. بريطانيا ثقبت قارب الاتحاد الأوروبي، من دون أن ينسحب سفير أوروبي واحد من لندن. لأنك حتى وإن كنت سوف تخسر شيئا، بحسب تصورك للأمور، فمن الحكمة ألا تخسر كل شيء، وألا تستعدي عليك صديقا وأخا كانت له عليك فضائل.

السفير الفلسطيني، بمقدار قليل من العقل والحكمة، يجب أن يعود غدا الى أبو ظبي.