د. أيمن سمير يكتب: الصين.. تحدي بايدن الأكبر

حين يثار الحديث عن العرب والصين، يتذكر المرء أنه بشأن علاقة بين حضارتين كبيرتين، الحضارة العربية الضاربة جذورها في باطن التاريخ من جهة، وعلى الجانب الآخر الحضارة الصينية التي تعود إلى نحو خمسة آلاف عام، ولا تسبقها من الحضارات القديمة المعروفة سوى الحضارة الفرعونية، التي يترواح عمقها بين أربعة آلاف وسبعة آلاف سنة.

في هذا السياق قد يكون من غير المقبول لدى البعض التساؤل: هل يمكن للعرب أن يتعلموا من الصينيين؟.

الشاهد أن أفضل تعريف يمكن للمرء أن يجده للحضارة هو أنها معين بشري من الحكمة والمعرفة، صب فيه الجميع وقت الفيض، وأخذ منه البعض في أوقات النضوب، ما يعني أن الحضارات سلسلة متصلة من التجارب البشرية، وعليه يضحى من غير الواقعي تصادمها، كما ذهب عالم الاجتماع السياسي الأمريكي الراحل “صموئيل هنتنجتون”، بل الأدعي هو أنه مع  تبادل خبراتها بين عموم البشر، يسود النفع ويعم الخير.

في كتابه “طبقات الأمم” يصف أبو القاسم حامد الأندلسي المعروف بإبن صاعد، الصين بقوله: “وإن الصين أكثر الأمم عدداً، وأفخمها مملكة، وأوسعها داراً، وحظهم من المعرفة التي برزوا فيها عن سائر الأمم هو إتقان الصنائع العملية، وإحكام المهن التصورية، فهم أصبر الناس على مغالبة التجديد في الأعمال وتحسين الصنائع”.

أما الأديب والفيلسوف الفرنسي الأشهر “فولتير” فيشير إلى رسوخ هذه الحضارة بقوله: “دامت هذه الإمبراطورية الرائعة أربعة آلاف سنة، من دون أن يطرأ عليها أي تغيير يذكر في القوانين والعادات واللغة والأزياء، وطبائع وحكمة الناس”.

ونصل إلى المفكر والجغرافي المصري الكبير الراحل “جمال حمدان” الذى يذهب إلى تقرير حقيقة أن “ضخامة الصين وحجمها الساحق بسكانها الكثير، وعمقها الجغرافي الكبير الأقرب شبها بالمحيط، والذي تذوب فيه كل العناصر الدخيلة، وتبيد كل الضربات الخارجية، جعل الصين تمتاز بقوة امتصاص نادرة، ومكنها من هضم كل دخيل عليها، ومثلتها في جسمها الضخم في صبغة صينية مثيرة”.

يخلص المرء من السطور المتقدمة إلى أن الصين لديها الكثير الذي تعطيه ليس فقط للعرب فحسب، بل لجميع سكان المعمورة، سيما وأن لديها فيضا من الحكمة والفلسفة، من الصنعة والأسطورة، فقد عاشت في عزلتها الطويلة، كما يقول الكاتب والمفكر المصري الدكتور “جمال العربي” في كتابه “الليالي الصينية…. الاقتراب من التنين”، فقد عاشت تصنع الحضارة بعيداً عن البرابرة، ولا يتباهي الصينيون بثقافتهم، فهم يرون أن الثقافة ليست مطلباً لذاته بل مطلب من أجل صنع حياة أفضل.

والثابت أنه حين نتحدث عن تعلم العرب من التجربة الصينية، تتعدد بنا المناحى وتتفرق بنا نواصي الحديث، ما بين نجاح التجربة الصناعية، إلى الحد الذي جعل الناتج المحلي الإجمالي هو الثاني حول العالم بمقدار، ومرشح في القريب لأن يتجاوز الناتج الأمريكي، ونجاح التجربة التنموية، وما بينهما نشوء وارتقاء جيش يحسب له الجميع ألف حساب.

لكن التجربة الصينية بقضها وقضيضها لم يكن لها أن تدرك مثل تلك النجاحات الحقيقية، من دون انفتاح على الآخر، أو من دون تلاقي حضاري ومعرفي يكاد يصل حد الانثقاف التاريخي إن جاز التعبير، ومن هنا يمكن للعالم العربي أن يتوقف عند تلك التجربة، ويقارب بينها وبين أحوال أمة اقرأ، التي توقفت عن فعل الأمر الرباني “اقرأ” أول آية في القرآن الكريم.

فعل القراءة الدائمة يجعلنا نطرح علامة استفهام جذرية في إطار البحث عن سبل البراجماتية المستنيرة بين العرب والصينيين: “كيف استطاعت الصين تجاوز عقبة الجمود الأرثوذكسي السياسي والانسداد التاريخي عن ملاحقة العالم؟

الجواب نجده عند المفكر الغربي المعروف “ه . ج . كريل” في مؤلفه الشيق “الفكر الصيني”، والذي يروى أنه قرابة منتصف القرن التاسع عشر سئل عالم صيني: “هل يعتقد أن طلب العلم يتحقق بالتنقل في البلاد خارج الصين؟ وقد كان جوابه” إن من كان على علم بالدراسات الصينية القديمة ليس به حاجة إلى مزيد من العلم”.

والثابت أن هذا الجواب ولا شك يضرب لنا مثلاً للقناعة الذاتية وعدم الرغبة في استطلاع العالم الخارجي، الأمر الذي يعتقد كثير منا أنه من سمات الصين.

كانت تلك الرؤية سداً وحداً جهة نهضة الصين الحديثة، إذ أقامت جسورا بينها وبين العالم الخارجي، الأمر الذى سبب لها لاحقاً الكثير من المتاعب الاقتصادية والسياسية، غير أن الصين عرفت كيف تنتشل ذاتها بذاتها من تلك الكبوة، فلم تعد تجهل ثقافة الغرب أو لا تعيرها اهتماما، بل أصبح الغرب يكاد لا يعرف شيئا عن  الصين، ولا يبذل من الجهد إلا القليل للتعرف عليها، ولهذا إنقلبت الآية وبات الغرب الآن هو من يدفع ثمن جهله بالحضارة والتجربة الصينية، ومرشح لأن يدفع ثمن تلك الإشكالية.

تجربة الصين الثقافية الرائدة، والتي يمكن للعالم العربي أن يتمثلها تمثلاً حقيقياً وبما يلائم جذوره التراثية، وتجربته الحياتية بدأت حين شرعت أبوابها للارتحال نحو الغرب المتقدم علمياً وتكنولوجياً، وفي أجزاء كثيرة منه إنسانياً.

لكنه لم يكن إرتحالا بقصد التقليد والمضاهاة، وإنما بغرض إضافة المزيد من المعرفة البناءة، ومراكمة التجارب البشرية الناجحة، والعودة بها وصبغها بصبغة صينية، كل ذلك من دون أن تعمد إلى عزل فكر الآخر، في صغر ذات لا يليق بتاريخها الحضاري، أو إقصاء لا يتفق ورؤية المؤسس للفلسفة الصينية الحكيم كونفوشيوس.

ذهب كونفوشيوس إلى أن هناك أوقاتاً يجب أن يلجأ فيها ذوو  الأخلاق إلى القوة، كي يحموا أنفسهم والعالم من أن يستعبدهم أولئك الذين يرون أن القوة هي حجتهم الوحيدة، وضامنهم الأوحد الذي يتفقون عليه، ولكنه كان يعتبر أن القوة هي الملجأ الأخير والأمر الذي يجب أن يكون تابعاً دائماً لا من الناحية الفكرية فحسب، بل لحقيقة ثانية لسلطة العدالة.

هل التجربة الثقافية العربية تتماهى مع تلك النجاحات الصينيه؟

تخبرنا التجربة الثقافية العربية عن إنقسام العرب إلى فسطاطين، ولا يزالوا منقسمين.

الفريق الأول اعتقد أن الغرب يملك قولاً وفعلاً حجر الفلاسفة، وعليه فقد تماهي معه إلى أبعد حد ومد، إذ اعتبروه التجربة الناجحة، بل الجامعة المانعة لكل الخبرات الموفقة.

فيما الفريق الآخر رأى أن الخير في كل سلف وأن الشر لا يأتينا إلا من كل خلف، وأن ثوابت الأمة في العودة إلى جذورها وتراثها والتمترس خلفها، من دون إقدام على التغيير، وانطلاق من أن الآخرين لاهم لهم إلا الانقضاض على حضارتنا وتاريخنا، وزعزعة ثوابتنا، وتغيير ذهنية أجيالنا الصاعدة، أي الإيمان المطلق ومن جديد بنظرية المؤامرة والدوران في فلكها صباح مساء كل يوم.

يمكن للعرب أن يتعلموا من الصين ومن تجربتهم الفكرية الرائدة درساً رائعاً… القدرة على المزاوجة بين الأصالة والمعاصرة، والمواءمة بين التراث والحداثة، عبر أنموذج إنطولوجي عربي فريد يستلهم خبرات الحضارة العربية، وتراث العلوم والإبداعات العربية من جهة، وبين واقع حال عالم يقفز بمعدلات بات من الصعب اللحاق بها، إذا انتظرنا حسم جواب المقاربة الفلسفية بين الماضي والحاضر.

ما هو أكبر تهديد لعالمنا المعاصر؟ قد يرى البعض أن الحرب العالمية، التي يمكن أن تنجم عن المواجهة الروسية – الصينية، هي من يتهدد الأمن والسلم العالمي، فيما يرى البعض الأخر أن أزمة الطاقة العالمية باتت تمثل الهول الأكبر، ويذهب فريق ثالث إلى القول بأن الأزمة الغذائية العالمية باتت كسيف ديموقليس المسلط على رقاب الجميع.
والشاهد أن كل هذه الأسباب لها وجاهتها، غير أن المحرك الخفي لها مجتمعة، يبقى شعور الكراهية للأخر، ومحاولة نفيه من سياقات الحياة، وتبدو رؤية الفيلسوف الفرنسي الوجودي الأشهر، سارتر، عن الأخر بصفته الجحيم، هي السائدة ، ومن يحلل الصراع من موسكو إلى أوكرانيا يكتشف وراءه مشاعر كراهية تحت الجلد بين البلدين، منذ زمان وزمانين.
وفي حال أزمة الطاقة وتوقف سلاسل الإمداد، تبدو الأنانية هي الحاكم والمسيطر، حيث تتواري فضيلة إنكار الذات، وترتفع عوضا عنها أنانية راسمالية متوحشة، وليبرالية منفلتة أدت بالعالم إلى حيث هو الآن.
إن خطاب الكراهية في تزايد ملحوظ في جميع أنحاء العالم، ويمكن أن نقول إن لجائحة كوفيد-19 دورا ولو كان جزئيا في هذا التزايد. ومن الواقع المعاش في هذه الفترة ، خاصة مع إنتشار الجائحة في جميع أنحاء العالم، أصبحت الكثير من الجماعات العرقية والمذهبية ، وبقية المجتمعات المهمشة، أهدافا لنظرية المؤامرة والوصم بالصور النمطية .
لم تفلح المحاولات الكثيرة لصياغة تعريف دقيق لخطاب الكراهية، وهذا جعل من الصعب رصده ومراقبته وتنظيمه. وتثير عبارة “خطاب الكراهية ” مجموعة من الأسئلة، مثل : ما كُنه الكراهية؟ وهل كلمة “كره ” في “خطاب الكراهية ” تعني أن المتحدث تحركه الكراهية أم أنه يريد التحريض على الكراهية لدى المستمع أو المتلقي أم أنه يريد أن يُشعر المتلقي بالكراهية؟ وماذا عن دور السياق في تعريف خطاب الكراهية؟إن المصطلح أو التمثيل الذي قد يتسبب في إساءة عميقة لشخص أو مجموعة قد لا يجده شخص أخر مسببا ، وغالبا ما تفقد المصطلحات المسيئة ضررها بمرور الوقت، والعكس صحيح أيضا، ويبقى دافع المتحدث هو الفيصل.
هل يتوجب على العالم أن يقف صامتا أمام مثل ذلك الخطاب، وكأنه قدر مقدور في زمن منظور؟
بشكل عام فإن معظم الجهات تتفق على أن الخطاب لا يكون خطابا محرضا على الكراهية، الإ إذا استهدف مجموعة معينة أو فردا منها، وعلى سبيل المثال فإن قول ” أنا أكرهك ” ليس كلاما يحرض على الكراهية، لكن عبارة ” أكرهك بسبب هويتك، هي خطاب كراهية بإمتياز.
ولهذه الأسباب، يجب أن تشرع القوانين التي تسعى إلى مكافحة خطاب الكراهية ضمن سياق قانوني، ومن هنا وجب تعديد أو تسمية المجموعات التي تتمتع بالحماية ، كما يجب أن تحدد الدوافع والسياقات التي تصنف الكلام على أنه خطاب كراهية حتى تكون قوانينا قابلة للتنفيذ. ويمكن أن يبرر هذا اختلاف المعايير القانونية المتعلقة بخطاب الكراهية المُجرم ودرجة الحماية المقدمة للضحايا من دولة لأخرى.
والشاهد أن عبئا كبيرا في هذا السياق، يقع كذلك على منظمات المجتمع المدني، والمؤسسات ذات المسحة الحضارية ، تلك التي تعمل على مداواة جروح الكراهية، بل وإستباق الفعل نفسه، وقطع الطريق عليه، وحتى لا تصيب شظاياه بقية المسكونة.
من بين تلك المؤسسات يأتي الحديث عن مركز الملك عبد الله بن عبد العزيز العالمي للحوار بين أتباع الأديان والثقافات،” كايسيد “، في البرتغال.
في أحدث خطط كايسيد لمجابهة الكراهية حول العالم، نجد عدة خطوط متوازية تسعي في طريقها لتبديل الطباع وتغيير الأوضاع ومنها البحث والتوثيق ورصد الإحصاءات المتعلقة بحوادث خطاب الكراهية، عطفا على استخدام ممارسات التعلم التأملي في كل من التعليم الرسمي وغير الرسمي.
وبالإضافة إلى ذلك، بلورة مدونة أخلاقية للصحفيين ووسائل التواصل الإجتماعي لمنع خطاب الكراهية، وتاليا إنشاء منصة لتبادل الأفكار بشأن الإعتدال والحوار والعمل معا لتحديد خطاب الكراهية.
لقد أمن ” كايسيد ” منذ نشأته بأن للجهات الفاعلة والقيادات الدينية دورا فعالا في مكافحة خطاب الكراهية، وخاصة في خلق بيئة من التعايش السلمي بإستخدام الحوار بين أتباع الأديان والثقافات “.
تذكرنا حالة الكراهية المتصاعدة حول العالم، بالأجواء التي ملأت الأرجاء قبل الحرب العالمية الثانية، تلك التي قادت الجميع لاحقا إلى حصاد مر تمثل في أكثر من ستين مليون قتيل، عدا الجرحي والمصابين، والخسائر المالية .
ولعل أحد أهم، بل أخطر المسام التي تتسرب منها مشاعر الكراهية، هي وسائط التواصل الإجتماعي المعاصرة ، ففي السنوات القليلة الماضية، تسللت لغة الإقصاء والتهميش إلى لغة الإعلام والمنصات الرقمية والسياسات الوطنية،وهو أمر في حقيقته مفزع، ويمكن أن تتفاقم تبعاته.
لقد باتت شبكة الإنترنت اليوم، عالما موازيا في الفضاء الإلكتروني، وأصبحت قادرة على صناعة صيف أو شتاء، أن تنشر المودات، أو تعيث في العالم بمشاعر الكراهية.
من هنا يحتاج عالمنا المعاصر إلى بروتوكول أخلاقي، بأكثر من حاجته إلى قوة خشنة، سيما أن الأخيرة إذا نزع منها العامل الإنساني والوجداني، أضحت كارثة وليس حادثة.
عالمنا المعاصر في حاجة ماسة لمبادرات خلاقة قادرة على تغيير وجه الخليقة، مبادرات تقول، لا لخطاب الكراهية، ونعم لتغيير وجه العالم إلى الأفضل عبر التسامح والتصالح، ويكفي أن يراجع المرء أضابير التاريخ في النصف الأول من القرن الماضي،ليدرك أن الكراهية لا تفيد، وأن المودات هي من تصنع الحضارات.

 نهار الثلاثاء الفائت تم الإعلان عن معدلات التضخم في شهر أغسطس في الداخل الأمريكي، والتي بلغت 8.3% وبدأت مؤشرات السوق الأمريكية في الهبوط بشكل متسارع بعد صعود استمر قليلا، وبالتالي هبطت أسعار الذهب، وتراجعت العملات المشفرة، وباتت أغلب التوقعات تمضي في طريق المزيد من رفع سعر الفائدة لثالث مرة.

هل يعني ذلك أن الأزمة الاقتصادية لا تزال دائرة وحائرة في الداخل الأمريكي؟

التساؤل المتقدم يأخذنا إلى منطقة جدلية أكثر، وعلامات استفهام حول حال أمريكا اليوم، وهل هي في أزمة أم مأزق، مع الانتباه الكامل للاختلاف الجوهري، القائم في كيان كل منهما.

يذهب علماء الاجتماع إلى أن الأزمة توقف مؤقت يشمل كيانا بعينه، بمعنى عطب ما يصيب منظومة بذاتها، سواء كانت سياسية أو اقتصادية، اجتماعية أو أخلاقية، فيقال مجتمع مأزوم.

على أن المأزق، في واقع الأمر يختلف في معناه ومبناه عن الأزمة، إذ يمثل مرحلة انقطاع كامل، وانسداد تاريخي يمنع المراكمة والسير قدما على  دروب العمل، وبخاصة مع ضياع الأمل.

والشاهد أننا لسنا في مجال التحليل السيسيولوجي للداخل الأمريكي، بل في محاولة لوضع الأمور في نصابها الحقيقي، ومن غير تهوين أو تهويل.

لا تبدو أمريكا في مواجهة أزمة اقتصادية، لاسيما أنها عبرت أزمات جساما، منذ الأزمة الاقتصادية الكبرى في ثلاثينات القرن الماضي، وصولا إلى أزمة الرهونات العقارية في نهاية العقد الأول من القرن الحالي.

ما تعيشه اليوم الولايات المتحدة يقترب من المأزق، لا  الأزمة، مأزق يخيم على العديد من المسارات السياسية  والاقتصادية، العسكرية والأخلاقية، ما ينذر بهبوب رياح عاتية، قد تذهب بأحلام القرن الأمريكي، وطموحات الهيمنة  الأمريكية على العالم.

على مقربة من انتخابات التجديد النصفي للكونجرس بعد أقل من عشرة أسابيع، يمكن للمراقب المحقق والمدقق للشأن الأمريكي، أن يرصد وبسهولة ويسر بالغين، أبعاد المأزق السياسي للحزبين الكبيرين، الجمهوري والديمقراطي، واللذين يقودان الحياة العامة في البلاد منذ نحو مائة عام تقريبا  منفردين.

بالنظر إلى الحزب الجمهوري، يبدو وكأنه يعيش أسوأ أيامه، هذا إن لم نقل أواخر أيامه، فليس له أيديولوجية، ولا برامج انتخابية، ولا مواقف سياسية، كأن قياداته الحزبية وأعضاءه الجمهوريين يقودهم زعيم سياسي أعور بين عميان، يسير بهم من أقصى اليمين إلى أقصى اليسار، وقواعد الحزب لا تجيد إلا التصفيق له أينما سار بهم وحل، فهو حزب منهك في إخفاقاته، ويحتضر في سرير الموت في مرحلته النهائية.

هل يسهم الرئيس السابق دونالد ترامب، في تعميق أزمة الجمهوريين أول الأمر بنوع خاص، والأمريكيين تاليا بصورة عامة؟

غالب الظن أن ذلك كذلك، وعلى غير المصدق متابعة حالة الانقسام التي اعترت الداخل الأمريكي منذ قيام المباحث الاتحادية بتفتيش منزله، والعثور على وثائق رئاسية لا يحق له الاحتفاظ بها بعد خروجه من الرئاسة.

الشرخ الذي أحدثه ترامب، يتعمق يوما تلو الآخر ليتحول المشهد بالفعل من مرحلة الأزمة إلى عمق المأزق، ويدهش المرء حين يدرك كيف أن كل المرشحين الجمهوريين لانتخابات التجديد النصفي، أولئك الذين دعمهم وزخمهم ترامب، قد فازوا في الانتخابات التمهيدية في دوائرهم، ما يعني حكم فوزهم في نوفمبر المقبل، وقد يكون ذلك بشرى ساره  لترامب، تشي بتوجهات رياح الانتخابات الرئاسية في نوفمبر 2024، أي بعد عامين تقريبا، ما يعني احتمالات عودة ترامب مرة أخرى إلى البيت الأبيض، الأمر الذي يعتبره روبرت كاغان أسطورة المحافظين الجدد، علامة على قرب قيام الساعة أمريكيا، وحدوث القارعة المنتظرة، حيث الجميع يتربص بالجميع، وهو ما وافقه عليه توماس فريدمان مؤخرا عبر عموده الشهير في النيويورك تايمز الأمريكية.

هل حال الحزب الديمقراطي أفضل كثيرا من نظيره الجمهوري؟

ربما يكون الوضع أسوأ، لا سيما بعد سيطرة موجة اليسار المتطرف على مقدرات الأمور داخل الحزب، وانسياق القيادات الديمقراطية وراء الرئيس الأسبق أوباما وطاقمه ومشيريه قبل مريديه، ويكفي المرء أن يراجع نموذج نانسي بيلوسي، زعيمة الديمقراطيين، والدور التخريبي الذي لعبته في الداخل الأمريكي، عبر تعنتها الواضح مع ترامب، ومشهد تمزيق خطاب حالة الاتحاد الأخير يكفي حاله عن سؤاله.

هل المأزق الأمريكي أيديولوجي بالقدر عينه، كما هو سياسي أول الأمر؟

ذلك كذلك قولا وفعلا، ومراجعة السطور الأخيرة لكتاب فرانسيس فوكاياما عن الليبرالية وإخفاقاتها، يقطع بأن واشنطن والتي باتت على موعد عما قريب جدا مع الحزب السياسي الثالث الوليد، في محاولة للخلاص من الثنائية الحدية التقليدية  للجمهوريين والديمقرطيين، تبدو وكأنها تبحث عن منظور آخر كبديل للرأسمالية المتوحشة، والليبرالية المنفلتة، وإن لزم الأمر وقتا غير قليل، ربما تكون عجلة العنف فيه دارت داخليا ومن أسف.

هل الولايات المتحدة الأمريكية  بإزاء احتمالات مأزق عسكري؟

الذين لديهم علم من كتاب، يقطعون بأن مواجهة عسكرية مع الصين لابد منها، سواء كان المنزلق عمدا أو دون قصد، ويشبهون حال بكين وواشنطن، بأسبرطة وأثينا قبل الميلاد، وما عرف بفخ ثيوسيديديس.

لا يتوقف المشهد عند المجابهة مع  الصين، فقد تكون المعركة  التي تجنبها العالم طوال الحرب الباردة، قريبة، بل قريبة جدا،  وبخاصة في ظل الدعم العسكري الأمريكي لأوكرانيا بالأسلحة الذكية والفتاكة، ما يفتح المجال لردات فعل روسية، ضمن سياق الردود الشمشونية إذا لزم الأمر.

تبدو أمريكا الإمبراطورية المنفلتة، والتعبير للمؤرخ الأمريكي الشهير بول كيندي، وكأنها في مأزق حقيقي، وليس أزمة، الأمر الذي يدخل العالم برمته في عصر اللايقين، والتعبير لمجلة الفورين أفيرز ذائعة الصيت في عددها الأخير.

هل من خلاصة؟

مأزق أمريكا حكما سينسحب على بقية العالم.. فانظر ماذا  ترى؟.